La Stoa et l'importance de la philosophie stoïcienne pour l'histoire et la culture occidentales

On connaît aujourd'hui l'appellation "calme stoïque" ou encore "sérénité stoïque".Stoïcien".
On entend généralement par là une personne impassible et tolérante ou simplement quelqu'un qui a la peau dure et qui ne montre pas ses sentiments et ses émotions intérieures.
Mais derrière ces termes se cachent bien d'autres choses.

Généralités sur la STOA

Le terme STOA est dérivé d'un bâtiment public qui se trouvait sur une place de marché à Athènes dans l'Antiquité. Celui-ci était appelé "STOA POIKILE"- salle des colonnes colorées. C'est là que Zenon Le nom de cette école vient du bâtiment dans lequel Zénon se réunissait avec ses élèves.
Zénon le stoïcienZénon, comme on l'appelle également, était originaire de la périphérie de la Grèce et était probablement d'origine gréco-orientale. D'après ce que l'on sait, Zénon a mené une vie de commerçant mouvementée jusqu'à son arrivée à Athènes. Il aurait auparavant fait naufrage avec son navire de commerce, perdant ainsi tous ses biens. Selon la tradition, Zénon déclara plus tard que cette perte était la meilleure chose qui lui soit arrivée dans sa vie.
Zénon a vécu entre 340 et 260 avant Jésus-Christ (selon d'autres données, probablement entre 333 et 264 avant Jésus-Christ).

Le site La doctrine stoïcienne est divisée en trois phases essentielles dans l'Antiquité :

• La Stoa ancienne, de la fondation de l'école de Zénon à Athènes
  environ à partir de 300 av.
• La Stoa moyenne ou école moyenne, qui représente une époque relativement courte. Elle est représentée par Panaitios de RhodesJ.-C., qui dirigea l'école de 129 à 109 av. J.-C. et qui fut probablement le dernier chef officiel de l'école d'Athènes, et aussi Poseidonios d'ApaméeJ.-C. (Apamée est une ville située dans ce qui deviendra la Syrie).
• Le stoïcisme récent, ou école récente, a été maintenant soutenu par Romainsn est représentée. Au début, on trouve pour cette époque Marcus Tullius Cicero et Cato le Jeune ainsi que le célèbre écrivain, philosophe, éthicien d'État et fonctionnaire Lucius Annaeus Senecané au début de notre ère à Cordoue.
  La fin de l'enseignement stoïcien dans l'Antiquité est marquée
  par le L'empereur romain Marc Aurèle (121 – 180).

La période romaine de la philosophie stoïcienne peut encore être divisée en deux époques essentielles : la républicain et les époque impériale. Alors que les stoïciens Cicéron et Cato le Jeune jouent un rôle essentiel dans la lutte pour le maintien de la République et contre l'autocratie de Gaius Julius César (vers 45 av. J.-C.). Ils n'y parviennent cependant pas.

A cela s'ajoute le Neustoizisme. C'est ainsi que la doctrine stoïcienne est aujourd'hui considérée en Europe centrale depuis la Renaissance de l'époque. Avec cette forme moderne, le stoïcisme acquiert de multiples façons une grande importance dans les temps modernes.

Le début : le 4e siècle avant Jésus-Christ - une période de bouleversements en Grèce

Athènes s'est débarrassée de la domination de Sparte vers 370 av. J.-C. et a ensuite connu une période de prospérité économique, jusqu'à ce que la ville et ses alliés tombent de plus en plus sous l'influence de la Macédoine dès 338 av. J.-C. et finissent par perdre leur démocratie et tomber de plus en plus sous la domination étrangère. Athènes fut ensuite conquise par les Romains en 86 av. L'empereur Hadrien une nouvelle floraison.
Cette période de changement, d'instabilité et d'incertitude a exigé des pensées philosophiques inédites par une réflexion sur la situation extérieure durablement modifiée. De plus, les influences d'autres cultures se sont frayé un chemin dans le monde de la pensée philosophique grecque.

C'est à cette époque que sont apparus trois nouvelles écoles importantes et des enseignements : le stoïcisme, l'épicurienne et le Scepticisme. Ils présentaient des parallèles et se ressemblaient dans leurs questions et leurs objectifs, mais les réponses aux questions de l'époque et l'approche constructive différaient parfois sensiblement.

Le site Épicurien sont nommés d'après l'Athénien Épicurele fondateur de leur vision des choses. Chez les épicuriens, l'éthique est également précédée par la physique et la logique. Épicure estime que les dieux ont peu d'importance et nie toute interaction entre les dieux et les hommes. Il bannit quasiment les dieux de la vie des hommes et enseigne une séparation des sphères et un discernement basé sur la science.
En ce qui concerne l'éthique et l'attitude envers la politique, il considère qu'il est souhaitable de se retirer de la vie politique et de se tourner vers la vie privée et la sociabilité, le plaisir et la joie des sens comme objectif, ainsi que d'atteindre la félicité en se tournant vers les plaisirs des sens avec modération.

Le site Sceptiques suivent une autre voie, celle des "sceptiques". Ils contestaient presque tous les courants philosophiques existants et doutaient même que l'on puisse acquérir des connaissances ou être en mesure de reconnaître la vérité.
Mais son but est aussi d'atteindre, par le biais des sciences naturelles, de la logique et de l'épistémologie, une équanimité et un état d'âme serein et inébranlable.
Durant la période moyenne (3e et 2e siècles avant J.-C.) de son existence, l'Académie platonicienne était le siège principal du scepticisme.

Caractéristiques fondamentales et origine du stoïcisme

Comme base pour la création du Stoïcisme s'applique la doctrine cynique (origine des termes "cynique" et "cynisme" utilisés aujourd'hui). Le site Cynique sont considérés comme l'une des branches émergentes des socratiques et sont perpétués par diverses personnalités excentriques. On ne peut pas parler d'une "école" philosophique au sens où on l'entendait en Grèce à cette époque.
Extrême Modestie, Absence de besoin et Abstinence sont des caractéristiques de l'éthique et du mode de vie des cyniques. Tout est simplement et donc grossiers, même les discours peu raffinés et sans ornement des cyniques. N'exerçant pas de profession, les cyniques n'ont pas de biens et n'y attachent pas d'importance. Ils rejettent également beaucoup d'autres valeurs et concepts comme étant insignifiants. L'être et la richesse (réelle) d'une personne se mesurent à son Esprit, Connaissance et Sagesse.

À Athènes, Zénon a d'abord eu un contact étroit avec le cynique Cratès (un excentrique semblable à Diogène dans la tonne - contemporain d'Aristote et d'Alexandre le Grand). Au-delà de l'enseignement cynique, Zénon étudia d'autres philosophes et fonda ensuite sa propre école au sein de la Stoa. Celle-ci était proche de l'enseignement cynique, mais les extrêmes de l'attitude cynique face à la vie étaient en quelque sorte lissés. On y trouve également des éléments d'Héraclite. Héraclite l'Obscur, qui aurait vécu dans sa vieillesse en ermite dans les montagnes, était à l'affût du logos et des lois et est considéré comme un développeur de la pensée dialectique -. Dialectique: L'art de la preuve. En ce qui concerne la logique, les stoïciens se sont basés sur les fondements d'Aristote.

L'enseignement de Zénon offrait à une plus grande masse de personnes une orientation de vie, un programme. L'objectif supérieur est ici Éthique comme un guide de vie. Le chemin pour y parvenir passait par la physique (science de la nature, étude de la matière) et la Logique en tant qu'enseignement de la Rhétorique (monologique), de la discours dialectique (dialogique), l'argumentation et le raisonnement subtil, et le perfectionnement dans ce domaine (par la raison).

Les stoïciens partent également du principe que l'esprit est une "tabula rasa" à la naissance de l'homme, c'est-à-dire une page blanche, vierge, comme nous le dirions aujourd'hui.

La physique des stoïciens ne connaît que les corps de différentes natures et est matérialiste. La conception du feu originel, qui est inhérent à l'ensemble du monde en tant que loi, est également liée à l'idée de l'homme. Héraclite s'est inspiré de cette notion. Une force agissant de l'intérieur en tant que partie de la matière est désignée par différentes appellations - logos, nous, âme, nécessité, providence - mais peut également être qualifiée de divine ou même de dieu (Zeus). Le principe divin ou la raison divine imprègnent le cosmos.
L'enseignement est profondément panthéiste. (->Toute la matière (Hylé) est animée par la raison divine (Logos)).

Le cœur de l'éthique:
Le site Homme est souligné comme Être de raison est désigné. La raison et la possibilité de reconnaître les lois divines et de rassembler consciemment des Expériencesn ainsi que leur évaluation (point de vue empirique) est un fondement de cette éthique.
De plus, dans la doctrine stoïcienne, il existe des chaînes de causalité qui relient tous les événements entre eux, tout est lié, rien de l'action humaine n'y échappe.
Le destin de l'individu est lié aux chaînes de causalité et il ne faut pas tenter de détourner la Providence.

L'éthique stoïcienne comme mode de vie

L'homme, en tant qu'être rationnel, devrait vivre conformément à sa nature et à sa raison. C'est en cela que consiste la vertu centrale, qui promet également le bonheur.
La méchanceté opposée consiste en une vie non conforme à la raison, contraire à la nature humaine, et elle est donc non vertueuse.

Les choses qui ont une valeur pour la plupart des gens ne comptent pas pour le stoïcien : la santé, la prospérité, les biens, la reconnaissance ou la maladie, la pauvreté, le déshonneur, la servitude, la vieillesse et la mort - ces états et circonstances sont insignifiants et neutres pour le stoïcien.

Pour le stoïcien, il s'agit maintenant de reconnaître ce qui est conforme à la nature et à la vertu, ce qui est mauvais ou indifférent. Les affects - pulsions et passions - nous empêchent de le reconnaître ou de vivre en conséquence. Le site Les affects troublent la raisonLes médias nous empêchent de voir ce qui est juste et essentiel, ils nous font croire que ce qui est mauvais ou indifférent est juste. bien ou important et nous font poursuivre ce qui est faux.

Ainsi, le principe de la continuité Combattre les affects. Une fois que nous les avons vaincus et dépassés, nous avons atteint notre objectif, la vertude la vie. Si l'âme est alors libérée des passions, le stoïcien atteint l'état de Absence de passion - les apatheia (apathie). Celle-ci procure alors à l'homme la liberté, car il est sage et reconnaît le bien et le mal et peut agir en conséquence.

Apathie (à ne pas confondre avec l'apathie et la passivité indifférente), Autonomie (autosuffisance) et Ataraxie (imperturbabilité) étaient les objectifs que le stoïcien cherchait à atteindre.

Jusqu'ici, on reconnaît la parenté avec l'éthique cynique. Mais maintenant, la Stoa, surtout la plus récente, sous influence romaine, va plus loin et considère l'homme comme faisant partie de la société. L'évaluation des choses est nouvellement différenciée et en partie évaluée différemment.
Mariage, Famille et État Les actes de la vie quotidienne ont désormais une certaine valeur et trouvent une justification devant le stoïcien - fondée sur la nécessité.

La doctrine cynique, ainsi qu'une partie de la première doctrine stoïcienne, étaient fondamentalement égoïstes et centrées sur la personne (et, d'après ce que l'on voit aujourd'hui, également en partie contraires à la nature de l'homme, peut-être n'avait-on pas tardé à reconnaître une certaine contradiction à l'époque également ... ?)
Mais l'orientation cosmopolite et la non-prise en compte des frontières de classe étaient déjà propres au stoïcisme originel.

Or, les stoïciens, contrairement aux cyniques, exigent revendications sociales: Justice et Amour de l'humanité. Ils posent ainsi dans l'Antiquité les bases de la pensée humaniste. Ce faisant, ils connaissent pas de frontières de statut ou de pays; elle ferment les hommes libres et les esclaves de l'Europe. Cette nouvelle conscience a probablement été stimulée par le contact avec la vaste structure de l'État romain. Par son expansion, l'Empire romain a intégré d'autres peuples - par la force des choses, par la colonisation - et les a en partie transformés en citoyens romains. On peut supposer qu'il y a une interaction entre l'esprit et l'image de soi romains et la conception stoïcienne. La doctrine stoïcienne a ensuite influencé la politique et la législation romaines.
Les valeurs fondamentales romaines, telles que la dignité de la personne (pour les citoyens), la liberté inconditionnelle d'expression et la liberté d'association, ont été mises en avant. Accomplissement du devoir et Discipline correspondent à la doctrine stoïcienne. Les deux se sont complétés et sont bientôt devenus indissociables.

Personnes importantes de la Stoa

Outre le fondateur ZenonLes autres membres de l'équipe Kleanthes et Chrysippos le ancienne école à.
Panaitios et Poseidonis appartenaient à la école moyenne de l'Athènes. Avec eux, la continuité de l'école attique (ère d'Athènes) a probablement pris fin après environ 200 ans.

Panaitios a modifié la doctrine stoïcienne et lui a ouvert, avec le Romain CICERO, la voie dans le monde romain (par le biais du contact politique avec Scipian Aemilianus). La doctrine devint ainsi plus acceptable pour la classe supérieure romaine grâce à l'adoucissement de la stricte maîtrise des affects - contrôle de la raison, au lieu de la stricte répression des pulsions - et à d'autres formes et raffinements, vers une distinction individuelle des devoirs selon leur nature et leur étendue.

Posaidonis est considéré comme l'un des derniers explorateurs et savants universels grecs importants après Aristote. Il a continué à développer les assouplissements et les raffinements de la doctrine stoïcienne. Poseidonios, qui avait été l'élève de Panaitios à Athènes, a finalement fondé sur Rhodes son propre école de philosophieoù aussi Cicéron le visitait pour suivre ses cours. Et Cicéron, à son tour, avec son ouvrage "De officiis"La doctrine des devoirs de Panaitios a été transmise.

Marcus Tullius CiceroCicéron était un célèbre orateur, juriste, homme d'État, écrivain et philosophe romain. Cicéron est né en 106 av. J.-C. à Arpinum ; il est mort en 43 av. J.-C. près de Formiae. Il devint célèbre lorsqu'il occupa le consulat à partir de 63 av. Cicéron défendit fermement la République contre les conspirations et la corruption et reçut au moins une haute distinction. Cicéron se distinguait par ses talents d'orateur et son style d'auteur de livres et de lettres et était une célébrité. Il était du côté des républicains contre les Les prétentions au pouvoir de César. Après l'assassinat de César, en 44 av. J.-C., Cicéron s'est enfui de peur d'être soupçonné d'être lié à la conspiration contre César. Il fut tué dans sa fuite.
Cicéron a traduit les œuvres des philosophes grecs en latin et les a ainsi rendues accessibles aux Romains. Il s'est intéressé de près aux stoïciens et a rédigé des livres sur leurs enseignements, comme les "Paradoxa Stoicorum". Dans ses écrits, il se référait également à Caton le Jeune de manière provocante.

Cato le Jeune (CATO Uticensis) était un soldat, homme d'État, juriste et philosophe romain et un partisan connu de la doctrine stoïcienne. Il vécut de 95 à 45 avant J.-C. et fut Adversaire de César. Pendant la guerre civile, Caton a tenté en vain avec ses partisans d'empêcher César d'abolir la République et de s'emparer du pouvoir dans l'Empire en tant qu'autocrate. Caton était connu pour son engagement en faveur de la vertu, de la fermeté, de l'honneur et surtout de l'incorruptibilité. Il est mort de sa propre main en Afrique du Nord après avoir été vaincu par l'armée de César. Tout comme Cicéron, il est aujourd'hui encore considéré comme un modèle. Pour en savoir plus sur Cato, cliquez ici (en allemand).

Le stoïcisme a connu d'importants changements et développements au cours de la troisième période, sous l'Empire romain. La doctrine éthique y était particulièrement intéressante. Elle a été développée entre autres par Lucius Annaeus Seneca, l'ancien esclave Epictète (environ 50 à 130) et par L'empereur Marc Aurèle (121 à 180).

Les stoïciens ont été acceptés ou rejetés de manière variable selon les dirigeants. Sénèque a fait les frais de ces changements au cours de sa vie. Entre-temps, il a dû vivre huit ans en exil en Corse (à partir de 41). Auparavant, il avait travaillé comme fonctionnaire. En tant que Agrippine la Jeune l'ont choisi comme éducateur et professeur pour leur fils de 12 ans. Nero Sénèque a été rappelé.
Bien que Sénèque se soit donné beaucoup de mal dans cette tâche pour convaincre le futur souverain de la doctrine stoïcienne, qu'il lui ait suggéré les valeurs de clémence et de bonté et qu'il ait rédigé pour lui un volumineux mémorandum, Néron ne s'est pas laissé absorber.

De 54 à 62, Sénèque est resté à la cour impériale et a occupé une position influente. Il rédigea encore de nombreux écrits très lus.
Lorsqu'en 65, une Complot contre l'empereur Néron a été révélée, Sénèque a été soupçonné de participation et a été condamné à se suicider.

"Le dernier jour de ta vie, que tu redoutes tant, est l'anniversaire de l'éternité. Décharge-toi de tout fardeau ! Pourquoi hésiter ? N'as-tu pas, toi aussi, quitté un jour le corps qui te cachait au monde et qui a vu la lumière du jour ? Tu hésites et tu ne veux pas ? La mère t'a alors aussi amené à la lumière au prix de graves souffrances. Tu soupires et tu pleures ? C'est aussi ce que font les nouveau-nés".

De la Persécution par Néron d'autres stoïciens furent également touchés, au moins un fut exécuté, Musonius fut exilé sur une île de la mer Égée, où il eut de nombreux auditeurs et partisans, dont l'ancien esclave Epictète. Il a ensuite fondé une école à Nicopolis.
Il s'est penché sur le thème de la liberté, mais n'a pas pensé à l'abolition de l'esclavage. Il se tourna plutôt vers l'ancienne Stoa stricte, développant encore des pensées sur l'immuabilité et la possibilité d'influencer les circonstances de la vie.

De nouveau des stoïciens à la cour impériale de Rome

La situation des stoïciens du palais impérial s'est à nouveau améliorée, et Épictète jouissait de l'estime de L'empereur Hadrien. L'empereur Hadrien a fait en sorte que son successeur, Antonin, ait le jeune Marcus Aurelius l'a adopté et lui a donné une bonne éducation.
Le site l'empereur romain Marc Aurèle est né en 121, est devenu empereur en 161 et est mort de la peste en mars 180 à Vindobona, l'actuelle Vienne.
Alors qu'il était encore un jeune prétendant au trône, Marc Aurèle eut l'occasion d'écouter à Rome une conférence du stoïcien grec Apollonius. Marcus Aurelius, qui avait déjà appris les principes du stoïcisme dans son éducation, en a assimilé le contenu et est resté fidèle à la doctrine stoïcienne toute sa vie. Il l'appliqua de manière conséquente dans sa vie personnelle ainsi qu'en tant qu'homme d'État et général. Sa période d'empereur fut marquée pour l'Empire romain par de grands troubles, des révoltes, des guerres, une inondation du Tibre et des épidémies de maladies.

Il considère que sa mission lui a été confiée par le destin et s'efforce de l'accomplir au mieux et de remplir ses obligations. Il se considère au service de l'État et de la communauté. L'arrogance, la surestimation de soi et la recherche de l'avantage personnel ou de la richesse sont des vices auxquels il ne succombe jamais. Il vit simplement et souvent avec les soldats sur le terrain.

L'empereur Marc Aurèle montre clairement l'éthique stoïcienne du sens de la communauté dans les lignes suivantes, où il s'exhorte lui-même :
"Travaille donc ! Mais pas comme un malheureux ou comme quelqu'un qui veut être admiré ou pris en pitié. Travaille ou repose-toi selon ce qui est le mieux pour la communauté."

L'abnégation égoïste des cyniques a ici fait place au sacrifice et au dévouement à la communauté. Arrivé à un âge avancé, il a lui-même rédigé d'importants écrits stoïciens. L'empereur Aurelius est considéré comme le dernier représentant créatif de la stoïa.

La doctrine stoïcienne selon Marc Aurèle - le christianisme

Après Marc Aurèle, une doctrine stoïcienne autonome perd de son importance, mais elle continue à agir en se fondant dans le courant stoïcien naissant. Christianisme - une religion dans ses origines et un enseignement philosophique, faits l'un pour l'autre.

Il existe des parallèles qui appellent à un rapprochement :

• L'ethos stoïcien, qui prône l'amour et le respect des hommes entre eux, indépendamment de leur statut et de leur appartenance ethnique, correspond à la doctrine chrétienne.
• Les stoïciens considèrent que l'ensemble du monde est animé par une entité supérieure, une force de personnification. Ils se rapprochent ainsi d'une religion monothéiste.
• Ils exigent un mode de vie strict et simple, lié aux mœurs, à la morale et au mépris des biens matériels. Dans le site Nouveau Testament et les idéaux véhiculés, on trouve une correspondance.
• La distinction polaire entre le bien et le mal, l'action vertueuse et l'action erronée correspondent à des distinctions stoïciennes et chrétiennes.

Cependant, cette nouvelle foi chrétienne issue de la province romaine n'a pas été bien accueillie à Rome dans un premier temps, ni par Marc Aurèle ni par les autres stoïciens. Marc Aurèle combattait les premiers chrétiens ; les stoïciens ne voulaient pas perdre l'ordre religieux et la culture existants.
Marc Aurèle mourut ; les stoïciens ne parvinrent pas à stopper l'évolution et perdirent de leur importance. Le christianisme se renforça contre diverses résistances et malgré une persécution initiale brutale, et adopta les enseignements stoïciens. Les écrits de Sénèque ont fait la joie des premiers chrétiens.

Le stoïcisme à l'époque moderne

Ce n'est qu'à la Renaissance que la stoïcisme a connu une résurrection sous la forme du néo-stoïcisme. L'éminent savant universel Desiderius Érasme de Rotterdam (né vers 1467 à Rotterdam et mort en 1536 à Bâle) a publié une édition de Les écrits de Sénèque.

Ceux-ci trouvent aussi chez les réformateurs Luther (1) et Zwingli (2) et influencent ainsi certainement le développement de la doctrine protestante, dont la théologie aidera plus tard le christianisme à faire un "pas en arrière réformateur". Érasme lui-même ne rejoint jamais le mouvement luthérien et se trouve au contraire en conflit théologique avec Luther.

Dans la confrontation philosophique d'Érasme avec la Stoa, les réformateurs retrouvent la rigueur, la simplicité et la discipline du christianisme primitif, que le christianisme catholique romain d'Europe occidentale avait perdu depuis longtemps. Au fil des siècles, l'Église catholique romaine et la papauté n'avaient pas seulement méprisé les valeurs et les préceptes de la doctrine chrétienne, mais les avaient, selon l'avis de nombreux chrétiens érudits, trahis et pervertis. Avec la redécouverte de l'ancienne philosophie de la Stoa à la Renaissance, des penseurs et des érudits réformistes et critiques parmi les théologiens chrétiens ont retrouvé les origines de leur foi et leur inspiration.

Pendant la phase de la Réforme, l'influence de la Stoa s'est ainsi étendue au calvinisme et au puritanisme ainsi qu'à d'autres courants chrétiens de la Réforme. Si l'on suit Max Weber (dans "L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme" de 1904), la doctrine stoïcienne a même été intégrée dans les fondements de la mentalité du travail et de l'économie en Europe centrale par le biais de l'éthique du travail calviniste et de l'éthique protestante générale et de la doctrine des devoirs. (3)

Le stoïcisme a également survécu jusqu'à l'époque moderne par un tout autre biais. De nombreux philosophes européens postérieurs à la Renaissance se sont inspirés de Sénèque. Le premier à avoir rédigé une mouvement néo-stoïcien était le Flame Justus Lipsius (1547 à 1606). Il s'est efforcé de démontrer que le christianisme et le stoïcisme étaient compatibles.

Aussi Michel de Montaigne (1533 à 1592) se réfère à Plutarque et à Sénèque, plus tard, des liens René Descartes (1596 à 1650) et Philippe Melanchthon (1497 à 1560). Melanchthon était un théologien réformateur et un proche confident et compagnon d'armes de Martin Luther.

Le stoïcisme a également trouvé sa place dans l'œuvre du philosophe, souvent décrié à son époque. Baruch Spinoza (4). Les écrits de Spinoza ont à leur tour exercé une fascination sur les poètes allemands Lessing, Herder et Kant ; Goethe, Schiller et Heinrich von Kleist ont également été inspirés par Spinoza et d'autres penseurs influencés par le stoïcisme.

Les Lumières européennes, dont l'impulsion principale est venue de France, étaient fondamentalement guidées par la pensée stoïcienne, avec leur accent sur la raison et les théories de la nature, même si elles avaient tendance à évoluer dans une autre direction de pensée et d'action. Les penseurs de cette époque se sont également tournés vers une vision panthéiste du monde, comme on peut le voir dans les œuvres de Johann Wolfgang von Goethe.

L'histoire allemande récente et la stoïcisme

En Allemagne en particulier, l'éthique stoïcienne a eu un impact d'un autre côté. L'État prussien des XVIIIe et XIXe siècles, avec son socle de valeurs composé de la vertu, du code de loyauté et de discipline et de la frugalité, porte des traits évidents de la pensée stoïcienne, et ce n'est pas un hasard : Frédéric II de Prusse, surnommé "le Grand" (qui se considérait comme "le premier serviteur de l'État"), prit pour modèle les stoïciens. Frédéric II (né en 1712, mort en 1786) se qualifiait lui-même de philosophe stoïcien et transmettait les idéaux correspondants à ses successeurs et aux élèves officiers qui devaient lire Sénèque, Épictète et Cicéron.

Déjà le Père de Frédéric le Grandqui est appelé "Le roi des soldats" Friedrich Wilhelm (1688 à 1740, roi à partir de 1713), était attaché - notamment par sa propre volonté - à une vie simple, peu exigeante et frugale et à la discipline depuis son enfance. C'était un homme exceptionnel et difficile, qui exigeait de lui-même, mais aussi des autres, autodiscipline et rigueur.

A l'âge de 10 ans, alors qu'il était prince héritier, il a reçu Friedrich Wilhelm son premier domaine et son premier pavillon de chasse, Roi Wusterhausen dans le Brandebourg (au sud de Berlin), offerte par son père. Il a fait restaurer la propriété délabrée et l'a fait exploiter correctement. Il y dormit plus tard dans une simple chambre sur un lit de camp. Les repas étaient sobres et souvent pris à l'extérieur, au grand dam de la famille et des domestiques.

Le faste, la splendeur et la pompe étaient loin de lui. Le cérémonial de cour coûteux a été supprimé sous son règne et il n'y avait pas de grande cour. L'économie, le pragmatisme et l'utilisation appropriée des moyens disponibles étaient les maîtres mots du roi de Prusse Frédéric-Guillaume Ier. Il reprit de son père un État endetté et en proie à des guerres, dans un état de désolation. Sous le règne de Frédéric-Guillaume Ier, la Prusse devint un État sans dettes, avec des avoirs, une armée puissante, une activité de construction intense et un développement dans de nombreux domaines. L'éducation jouissait d'une grande importance. Selon lui, le travail et l'assiduité allaient de soi pour un monarque, et il était considéré comme le souverain le plus travailleur d'Europe. Le Roi-Soldat ne déclencha pas de nouvelle guerre. Le seul conflit armé fut la campagne de Poméranie, menée avec succès en 1714 contre la Suède, en collaboration avec des alliés. Il s'agissait en quelque sorte d'une continuation de la Grande Guerre du Nord, qui était déjà en cours sous le règne de son père.

Mais le roi exigeait aussi beaucoup de son peuple ; son fils Frédéric a souvent eu à souffrir de lui. La tolérance en Prusse était connue de tous. Les protestants persécutés d'autres États européens trouvèrent refuge en Prusse, purent s'y installer et furent intégrés en grand nombre avec succès. Les huguenots persécutés en France, en particulier, trouvèrent en Prusse une protection et une nouvelle patrie. Frédéric-Guillaume fut instruit par un professeur huguenot et reçut une éducation calviniste.

Son armée et son équipement militaire faisaient la fierté du roi. Le respect qu'il vouait depuis l'enfance à la chose militaire et l'amour qu'il portait à ses soldats remarquablement entraînés l'empêchaient de mener une guerre à la légère. En raison de sa réticence à la guerre et de la vie de cour simple et sans faste en Prusse, le roi était en quelque sorte un outsider parmi les souverains et les nobles européens. Les écrits néo-stoïques venus des Pays-Bas trouvaient déjà un terrain fertile chez lui.

Son fils, Frédéric le GrandIl adopta ensuite pleinement cette philosophie et développa les idéaux stoïciens pour lui-même et pour son État. Sous son règne, la Prusse a continué à cultiver la tolérance religieuse et, pour l'époque, une relative tolérance idéologique. C'est à Frédéric le Grand que l'on doit l'expression "Chacun doit trouver le bonheur à sa manière". Sous son règne, la torture comme méthode d'interrogatoire a été abolie en Prusse.

La philosophie stoïcienne a eu un effet indirect déterminant sur l'Allemagne, l'organisation de l'État et la mentalité de l'Empire, par le biais de l'influence que la Prusse a exercée sur le développement de l'Allemagne dans son ensemble au cours de l'histoire, et a ainsi influencé l'Allemagne jusqu'au XXe siècle.

Outre le stoïcisme, les Lumières acquièrent également du prestige à la cour de Prusse, ce qui exerce une influence sur le règne de Frédéric le Grand. C'est ce que nous verrons prochainement dans le Contribution sur l'État de droit et la séparation des pouvoirs, partie 1 est expliquée. (4)

De même, la philosophie stoïcienne a exercé, d'une manière ou d'une autre, une influence sur les souverains, l'éducation, la pensée et la création intellectuelle dans d'autres États. En France notamment, dans le sillage des Lumières et des écrits des humanistes, la pensée stoïcienne fait son chemin. Aux Pays-Bas également, comme nous l'avons mentionné plus haut, elles déploient leurs effets.

Quelle est l'importance de la pensée stoïque et des valeurs des stoïciens aujourd'hui encore ?

On peut certainement affirmer que la philosophie de la Stoa a produit l'un des courants de pensée, des lignes directrices de vie et des enseignements les plus influents et les plus puissants pour le développement européen.

Aujourd'hui encore, le stoïcisme peut nous aider et nous guider en tant qu'hommes modernes. Il est frappant de voir le nombre de sites Internet, de chaînes YouTube et de guides divers dans de nombreuses langues qui se réfèrent directement à la philosophie stoïcienne. De nombreux sites expliquent qu'avec le stoïcisme modernisé, ils apportent des réponses aux questions de notre époque et un cadre pour un mode de vie moderne.

En effet, à l'heure de l'industrie, de la vie urbaine, des technologies de l'information et de la numérisation, du consumérisme, de la mondialisation et d'une politique mondiale impénétrable, de très nombreuses personnes dans le monde entier cherchent des lignes directrices dans leur vie. Nombreux sont ceux qui, aujourd'hui, alors que les religions perdent de leur importance dans certaines cultures et que la société et la politique deviennent difficiles à comprendre, perdent leurs repères pour leur propre vie. Dans leur quête, les gens rencontrent la Stoa et ses penseurs et peuvent ainsi reconnaître dans le monde actuel les lignes directrices qui sont à la fois utiles et universelles.

La recherche de la simplicité et de la modestie est également cultivée dans les pays occidentaux et (jusqu'à présent) prospères. Certains viennent de la réflexion sur l'abondance et du désir d'éviter le gaspillage aux questions de simplification (simplification). D'autres sont poussés par la nécessité de mener une vie simple, parce que les conditions économiques - dévaluation de la monnaie et augmentation des prix, pénurie de logements et autres - imposent des économies et des simplifications. Il est toutefois possible d'aborder ces questions et ces contraintes avec une sagesse constructive et une réflexion philosophique, en choisissant une systématique de pensée comme base. Dans ce contexte, la pensée et les sentiments stoïques offrent également un cadre aux hommes modernes.

Notes de bas de page :

1. Martin Luther . Allemagne, né le 10 novembre 1483 à Eisleben et mort le 18 février 1546 ; moine augustin allemand et professeur de théologie ; "réformateur de l'Église" le plus connu et fondateur de l'Église luthéro-protestante. Par sa traduction de la BIBLE en langue allemande, il a été le premier à créer un allemand unifié et a ainsi posé les bases de l'allemand standard moderne. L'appellation courante de Martin Luther en tant que réformateur est en fait trompeuse, car il n'a pas réussi à réformer l'Église romaine existante, mais a finalement provoqué lui-même ce qu'il cherchait à éviter : il a déclenché la scission de l'Église et est devenu le fondateur d'une nouvelle confession chrétienne. Cela fut plus tard la cause de terribles guerres de religion et provoqua de longs et cruels conflits politiques et religieux en Europe. L'Allemagne fut particulièrement touchée par la guerre de Trente Ans.
2. Huldrych Zwingli. Suisse, également Huldreich ; son nom de naissance était Ulrich Zwingli. Né le 1er janvier 1484 et mort le 11 octobre 1531, Zwingli était un érudit suisse, théologien et le premier réformateur important de Suisse. Il a appris, étudié et travaillé dès son enfance et sa jeunesse à Weesen (canton de Saint-Gall), Bâle (1494), Berne, Vienne ; à partir de 1506, il a été pasteur à Glaris. Il était particulièrement pieux et zélé dans l'exercice de ses fonctions. Dans les années qui suivirent, il se distingua en tant que réformateur dans le cadre du conflit avec l'Eglise et ne craignit pas les disputes lorsqu'il fut accusé d'hérésie. Dans les années 1520, presque en même temps que Luther, il a traduit la BIBLE dans la langue de la chancellerie suisse en collaboration avec d'autres réformateurs. Pour ce faire, il utilisa parfois des parties de la traduction de Luther comme base de travail. Le résultat fut la "Bible de Zurich". Comme en Allemagne avec la Bible de Luther, l'imprimerie a contribué en Suisse à la diffusion rapide de la Bible traduite dans la langue du pays. Martin Luther et Ulrich Zwingli étaient en désaccord sur leur vision de l'ordre religieux, social et politique. En 1529, le landgrave Philippe de Hesse invita Zwingli et Luther à Marburg an der Lahn pour un débat, au cours duquel Luther souligna vivement son opposition stricte aux thèses de Zwingli. Zwingli participa à une bataille en tant que soldat en campagne et fut capturé et tué par des adversaires catholiques près de Kappel am Albis. Il fut suivi par les célèbres réformateurs suisses Heinrich Bullinger, qui est formellement considéré comme le fondateur de l'Église réformée fédérale, et le franco-suisse Jean Calvin (Jean Calvin, né Jehan (Jean) Cauvin). Plus d'informations sous : https://de.wikipedia.org/wiki/Huldrych_Zwingli
3. Max Weber Allemagne, né en 1864 à Erfurt, a étudié le droit, l'histoire, l'économie nationale et la philosophie à Heidelberg, Berlin et Göttingen. En 1889, il obtient son doctorat sur l'histoire des sociétés commerciales au Moyen-Âge ; en 1891, thèse d'habilitation sur l'histoire agraire romaine. A partir de 1894, il est professeur titulaire d'économie nationale à Fribourg et à Heidelberg (à partir de 1897). Weber était co-éditeur du Archives des sciences sociales et des politiques sociales et rédacteur du Grandes lignes de la socio-économie. Il a écrit de nombreuses contributions à la méthodologie des sciences sociales, à la politique de l'Empire allemand, à l'économie, à la théorie politique, à la religion, au droit et à l'art dans une perspective d'histoire universelle. Après une longue interruption pour cause de maladie, il devint finalement professeur de sciences sociales, d'histoire économique et d'économie nationale à Munich un an avant sa mort. Il est mort à Munich en 1920.
4. Le site L'esprit des Lumières était respecté dans la famille royale de Prusse. Cela avait une histoire personnelle :
   Le roi Frédéric II, le Granda eu l'habitude de travailler avec le philosophe français François Marie Arouet Voltaire de 1736 jusqu'à la mort de ce dernier, en 1778, un échange mouvementé, marqué par une admiration et une inspiration mutuelles temporaires, mais aussi par des déceptions et des aversions intermittentes. Voltaire fit de longs séjours à la cour du roi de Prusse. C'est ainsi que les idées des Lumières et les idéaux de l'Empire allemand ont trouvé un écho favorable. Humanisme L'entrée sur le territoire allemand, bien avant la Révolution française et Napoléon Bonaparte avec ses campagnes militaires françaises destructrices à travers l'Europe, qui ont suivi la Révolution et qui, paradoxalement, ont permis à ces idéaux de se répandre par la force, avec des armes, de la barbarie et de la destruction.