On entend g\u00e9n\u00e9ralement par l\u00e0 une personne impassible et tol\u00e9rante ou simplement quelqu'un qui a la peau dure et qui ne montre pas ses sentiments et ses \u00e9motions int\u00e9rieures.
Mais derri\u00e8re ces termes se cachent bien d'autres choses.<\/p>\n\n\n\n
G\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s sur la STOA<\/h2>\n\n\n\n
Le terme STOA<\/strong> est d\u00e9riv\u00e9 d'un b\u00e2timent public qui se trouvait sur une place de march\u00e9 \u00e0 Ath\u00e8nes dans l'Antiquit\u00e9. Celui-ci \u00e9tait appel\u00e9 \"STOA POIKILE<\/strong>\"- salle des colonnes color\u00e9es. C'est l\u00e0 que Zenon<\/strong> Le nom de cette \u00e9cole vient du b\u00e2timent dans lequel Z\u00e9non se r\u00e9unissait avec ses \u00e9l\u00e8ves. Le site La doctrine sto\u00efcienne<\/strong> est divis\u00e9e en trois phases essentielles dans l'Antiquit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n La p\u00e9riode romaine de la philosophie sto\u00efcienne peut encore \u00eatre divis\u00e9e en deux \u00e9poques essentielles : la r\u00e9publicain<\/strong> et les \u00e9poque imp\u00e9riale<\/strong>. Alors que les sto\u00efciens Cic\u00e9ron<\/strong> et Cato le Jeune<\/strong> jouent un r\u00f4le essentiel dans la lutte pour le maintien de la R\u00e9publique et contre l'autocratie de Gaius Julius C\u00e9sar (vers 45 av. J.-C.). Ils n'y parviennent cependant pas.<\/p>\n\n\n\n A cela s'ajoute le Neustoizisme<\/strong>. C'est ainsi que la doctrine sto\u00efcienne est aujourd'hui consid\u00e9r\u00e9e en Europe centrale depuis la Renaissance<\/strong> de l'\u00e9poque. Avec cette forme moderne, le sto\u00efcisme acquiert de multiples fa\u00e7ons une grande importance dans les temps modernes.<\/p>\n\n\n\n Ath\u00e8nes s'est d\u00e9barrass\u00e9e de la domination de Sparte vers 370 av. J.-C. et a ensuite connu une p\u00e9riode de prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique, jusqu'\u00e0 ce que la ville et ses alli\u00e9s tombent de plus en plus sous l'influence de la Mac\u00e9doine d\u00e8s 338 av. J.-C. et finissent par perdre leur d\u00e9mocratie et tomber de plus en plus sous la domination \u00e9trang\u00e8re. Ath\u00e8nes fut ensuite conquise par les Romains en 86 av. L'empereur Hadrien<\/strong> une nouvelle floraison. C'est \u00e0 cette \u00e9poque que sont apparus trois nouvelles \u00e9coles importantes<\/strong> et des enseignements : le sto\u00efcisme<\/strong>, l'\u00e9picurienne<\/strong> et le Scepticisme<\/strong>. Ils pr\u00e9sentaient des parall\u00e8les et se ressemblaient dans leurs questions et leurs objectifs, mais les r\u00e9ponses aux questions de l'\u00e9poque et l'approche constructive diff\u00e9raient parfois sensiblement.<\/p>\n\n\n\n Le site \u00c9picurien<\/strong> sont nomm\u00e9s d'apr\u00e8s l'Ath\u00e9nien \u00c9picure<\/strong>le fondateur de leur vision des choses. Chez les \u00e9picuriens, l'\u00e9thique est \u00e9galement pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par la physique et la logique. \u00c9picure estime que les dieux ont peu d'importance et nie toute interaction entre les dieux et les hommes. Il bannit quasiment les dieux de la vie des hommes et enseigne une s\u00e9paration des sph\u00e8res et un discernement bas\u00e9 sur la science. Le site Sceptiques<\/strong> suivent une autre voie, celle des \"sceptiques\". Ils contestaient presque tous les courants philosophiques existants et doutaient m\u00eame que l'on puisse acqu\u00e9rir des connaissances ou \u00eatre en mesure de reconna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9. Comme base pour la cr\u00e9ation du Sto\u00efcisme<\/strong> s'applique la doctrine cynique<\/strong> (origine des termes \"cynique\" et \"cynisme\" utilis\u00e9s aujourd'hui). Le site Cynique<\/strong> sont consid\u00e9r\u00e9s comme l'une des branches \u00e9mergentes des socratiques et sont perp\u00e9tu\u00e9s par diverses personnalit\u00e9s excentriques. On ne peut pas parler d'une \"\u00e9cole\" philosophique au sens o\u00f9 on l'entendait en Gr\u00e8ce \u00e0 cette \u00e9poque. \u00c0 Ath\u00e8nes, Z\u00e9non a d'abord eu un contact \u00e9troit avec le cynique Crat\u00e8s (un excentrique semblable \u00e0 Diog\u00e8ne dans la tonne - contemporain d'Aristote et d'Alexandre le Grand). Au-del\u00e0 de l'enseignement cynique, Z\u00e9non \u00e9tudia d'autres philosophes et fonda ensuite sa propre \u00e9cole au sein de la Stoa. Celle-ci \u00e9tait proche de l'enseignement cynique, mais les extr\u00eames de l'attitude cynique face \u00e0 la vie \u00e9taient en quelque sorte liss\u00e9s. On y trouve \u00e9galement des \u00e9l\u00e9ments d'H\u00e9raclite. H\u00e9raclite l'Obscur, qui aurait v\u00e9cu dans sa vieillesse en ermite dans les montagnes, \u00e9tait \u00e0 l'aff\u00fbt du logos et des lois et est consid\u00e9r\u00e9 comme un d\u00e9veloppeur de la pens\u00e9e dialectique -. Dialectique<\/strong>: L'art de la preuve<\/strong>. En ce qui concerne la logique, les sto\u00efciens se sont bas\u00e9s sur les fondements d'Aristote.<\/p>\n\n\n\n L'enseignement de Z\u00e9non offrait \u00e0 une plus grande masse de personnes une orientation de vie, un programme. L'objectif sup\u00e9rieur est ici \u00c9thique<\/strong> comme un guide de vie. Le chemin pour y parvenir passait par la physique (science de la nature, \u00e9tude de la mati\u00e8re) et la Logique<\/strong> en tant qu'enseignement de la Rh\u00e9torique<\/strong> (monologique), de la discours dialectique <\/strong>(dialogique), l'argumentation et le raisonnement subtil, et le perfectionnement dans ce domaine (par la raison).<\/p>\n\n\n\n Les sto\u00efciens partent \u00e9galement du principe que l'esprit est une \"tabula rasa\" \u00e0 la naissance de l'homme, c'est-\u00e0-dire une page blanche, vierge, comme nous le dirions aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n La physique des sto\u00efciens ne conna\u00eet que les corps de diff\u00e9rentes natures et est mat\u00e9rialiste. La conception du feu originel, qui est inh\u00e9rent \u00e0 l'ensemble du monde en tant que loi, est \u00e9galement li\u00e9e \u00e0 l'id\u00e9e de l'homme. H\u00e9raclite<\/strong> s'est inspir\u00e9 de cette notion. Une force agissant de l'int\u00e9rieur en tant que partie de la mati\u00e8re est d\u00e9sign\u00e9e par diff\u00e9rentes appellations - logos, nous, \u00e2me, n\u00e9cessit\u00e9, providence - mais peut \u00e9galement \u00eatre qualifi\u00e9e de divine ou m\u00eame de dieu (Zeus). Le principe divin ou la raison divine impr\u00e8gnent le cosmos. Le c\u0153ur de l'\u00e9thique<\/strong>: L'homme, en tant qu'\u00eatre rationnel, devrait vivre conform\u00e9ment \u00e0 sa nature et \u00e0 sa raison. C'est en cela que consiste la vertu centrale, qui promet \u00e9galement le bonheur. Les choses qui ont une valeur pour la plupart des gens ne comptent pas pour le sto\u00efcien : la sant\u00e9, la prosp\u00e9rit\u00e9, les biens, la reconnaissance ou la maladie, la pauvret\u00e9, le d\u00e9shonneur, la servitude, la vieillesse et la mort - ces \u00e9tats et circonstances sont insignifiants et neutres pour le sto\u00efcien.<\/p>\n\n\n\n Pour le sto\u00efcien, il s'agit maintenant de reconna\u00eetre ce qui est conforme \u00e0 la nature et \u00e0 la vertu, ce qui est mauvais ou indiff\u00e9rent. Les affects - pulsions et passions - nous emp\u00eachent de le reconna\u00eetre ou de vivre en cons\u00e9quence. Le site Les affects troublent la raison<\/strong>Les m\u00e9dias nous emp\u00eachent de voir ce qui est juste et essentiel, ils nous font croire que ce qui est mauvais ou indiff\u00e9rent est juste. bien<\/em> ou important<\/em> et nous font poursuivre ce qui est faux.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, le principe de la continuit\u00e9 Combattre les affects<\/strong>. Une fois que nous les avons vaincus et d\u00e9pass\u00e9s, nous avons atteint notre objectif, la vertu<\/strong>de la vie. Si l'\u00e2me est alors lib\u00e9r\u00e9e des passions, le sto\u00efcien atteint l'\u00e9tat de Absence de passion<\/strong> - les apatheia<\/strong> (apathie). Celle-ci procure alors \u00e0 l'homme la libert\u00e9, car il est sage et reconna\u00eet le bien et le mal et peut agir en cons\u00e9quence.<\/p>\n\n\n\n Apathie<\/strong> (\u00e0 ne pas confondre avec l'apathie et la passivit\u00e9 indiff\u00e9rente), Autonomie<\/strong> (autosuffisance) et Ataraxie<\/strong> (imperturbabilit\u00e9) \u00e9taient les objectifs que le sto\u00efcien cherchait \u00e0 atteindre.<\/p>\n\n\n\n Jusqu'ici, on reconna\u00eet la parent\u00e9 avec l'\u00e9thique cynique. Mais maintenant, la Stoa, surtout la plus r\u00e9cente, sous influence romaine, va plus loin et consid\u00e8re l'homme comme faisant partie de la soci\u00e9t\u00e9. L'\u00e9valuation des choses est nouvellement diff\u00e9renci\u00e9e et en partie \u00e9valu\u00e9e diff\u00e9remment. La doctrine cynique, ainsi qu'une partie de la premi\u00e8re doctrine sto\u00efcienne, \u00e9taient fondamentalement \u00e9go\u00efstes et centr\u00e9es sur la personne (et, d'apr\u00e8s ce que l'on voit aujourd'hui, \u00e9galement en partie contraires \u00e0 la nature de l'homme, peut-\u00eatre n'avait-on pas tard\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre une certaine contradiction \u00e0 l'\u00e9poque \u00e9galement ... ?) Or, les sto\u00efciens, contrairement aux cyniques, exigent revendications sociales<\/strong>: Justice<\/strong> et Amour de l'humanit\u00e9<\/strong>. Ils posent ainsi dans l'Antiquit\u00e9 les bases de la pens\u00e9e humaniste. Ce faisant, ils connaissent pas de fronti\u00e8res de statut ou de pays<\/strong>; elle ferment les hommes libres et les esclaves<\/strong> de l'Europe. Cette nouvelle conscience a probablement \u00e9t\u00e9 stimul\u00e9e par le contact avec la vaste structure de l'\u00c9tat romain. Par son expansion, l'Empire romain a int\u00e9gr\u00e9 d'autres peuples - par la force des choses, par la colonisation - et les a en partie transform\u00e9s en citoyens romains. On peut supposer qu'il y a une interaction entre l'esprit et l'image de soi romains et la conception sto\u00efcienne. La doctrine sto\u00efcienne a ensuite influenc\u00e9 la politique et la l\u00e9gislation romaines. Outre le fondateur Zenon<\/strong>Les autres membres de l'\u00e9quipe Kleanthes<\/strong> et Chrysippos<\/strong> le ancienne \u00e9cole<\/strong> \u00e0. Panaitios<\/strong> a modifi\u00e9 la doctrine sto\u00efcienne et lui a ouvert, avec le Romain CICERO, la voie dans le monde romain (par le biais du contact politique avec Scipian Aemilianus). La doctrine devint ainsi plus acceptable pour la classe sup\u00e9rieure romaine gr\u00e2ce \u00e0 l'adoucissement de la stricte ma\u00eetrise des affects - contr\u00f4le de la raison, au lieu de la stricte r\u00e9pression des pulsions - et \u00e0 d'autres formes et raffinements, vers une distinction individuelle des devoirs selon leur nature et leur \u00e9tendue.<\/p>\n\n\n\n Posaidonis<\/strong> est consid\u00e9r\u00e9 comme l'un des derniers explorateurs et savants universels grecs importants apr\u00e8s Aristote. Il a continu\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper les assouplissements et les raffinements de la doctrine sto\u00efcienne. Poseidonios, qui avait \u00e9t\u00e9 l'\u00e9l\u00e8ve de Panaitios \u00e0 Ath\u00e8nes, a finalement fond\u00e9 sur Rhodes<\/strong> son propre \u00e9cole de philosophie<\/strong>o\u00f9 aussi Cic\u00e9ron<\/strong> le visitait pour suivre ses cours. Et Cic\u00e9ron, \u00e0 son tour, avec son ouvrage \"De officiis<\/strong>\"La doctrine des devoirs de Panaitios a \u00e9t\u00e9 transmise.<\/p>\n\n\n\n Marcus Tullius Cicero<\/strong>Cic\u00e9ron \u00e9tait un c\u00e9l\u00e8bre orateur, juriste, homme d'\u00c9tat, \u00e9crivain et philosophe romain. Cic\u00e9ron est n\u00e9 en 106 av. J.-C. \u00e0 Arpinum ; il est mort en 43 av. J.-C. pr\u00e8s de Formiae. Il devint c\u00e9l\u00e8bre lorsqu'il occupa le consulat \u00e0 partir de 63 av. Cic\u00e9ron d\u00e9fendit fermement la R\u00e9publique contre les conspirations et la corruption et re\u00e7ut au moins une haute distinction. Cic\u00e9ron se distinguait par ses talents d'orateur et son style d'auteur de livres et de lettres et \u00e9tait une c\u00e9l\u00e9brit\u00e9. Il \u00e9tait du c\u00f4t\u00e9 des r\u00e9publicains contre les Les pr\u00e9tentions au pouvoir de C\u00e9sar<\/strong>. Apr\u00e8s l'assassinat de C\u00e9sar, en 44 av. J.-C., Cic\u00e9ron s'est enfui de peur d'\u00eatre soup\u00e7onn\u00e9 d'\u00eatre li\u00e9 \u00e0 la conspiration contre C\u00e9sar. Il fut tu\u00e9 dans sa fuite. Cato<\/strong> le Jeune (CATO Uticensis) \u00e9tait un soldat, homme d'\u00c9tat, juriste et philosophe romain et un partisan connu de la doctrine sto\u00efcienne. Il v\u00e9cut de 95 \u00e0 45 avant J.-C. et fut Adversaire de C\u00e9sar<\/strong>. Pendant la guerre civile, Caton a tent\u00e9 en vain avec ses partisans d'emp\u00eacher C\u00e9sar d'abolir la R\u00e9publique et de s'emparer du pouvoir dans l'Empire en tant qu'autocrate. Caton \u00e9tait connu pour son engagement en faveur de la vertu, de la fermet\u00e9, de l'honneur et surtout de l'incorruptibilit\u00e9. Il est mort de sa propre main en Afrique du Nord apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 vaincu par l'arm\u00e9e de C\u00e9sar. Tout comme Cic\u00e9ron, il est aujourd'hui encore consid\u00e9r\u00e9 comme un mod\u00e8le. Pour en savoir plus sur Cato, cliquez ici (en allemand)<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Le sto\u00efcisme a connu d'importants changements et d\u00e9veloppements au cours de la troisi\u00e8me p\u00e9riode, sous l'Empire romain. La doctrine \u00e9thique y \u00e9tait particuli\u00e8rement int\u00e9ressante. Elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e entre autres par Lucius Annaeus Seneca<\/strong>, l'ancien esclave Epict\u00e8te<\/strong> (environ 50 \u00e0 130) et par L'empereur Marc Aur\u00e8le<\/strong> (121 \u00e0 180).<\/p>\n\n\n\n Les sto\u00efciens ont \u00e9t\u00e9 accept\u00e9s ou rejet\u00e9s de mani\u00e8re variable selon les dirigeants. S\u00e9n\u00e8que a fait les frais de ces changements au cours de sa vie. Entre-temps, il a d\u00fb vivre huit ans en exil en Corse (\u00e0 partir de 41). Auparavant, il avait travaill\u00e9 comme fonctionnaire. En tant que Agrippine la Jeune<\/strong> l'ont choisi comme \u00e9ducateur et professeur pour leur fils de 12 ans. Nero<\/strong> S\u00e9n\u00e8que a \u00e9t\u00e9 rappel\u00e9. De 54 \u00e0 62, S\u00e9n\u00e8que est rest\u00e9 \u00e0 la cour imp\u00e9riale et a occup\u00e9 une position influente. Il r\u00e9digea encore de nombreux \u00e9crits tr\u00e8s lus. \"Le dernier jour de ta vie, que tu redoutes tant, est l'anniversaire de l'\u00e9ternit\u00e9. D\u00e9charge-toi de tout fardeau ! Pourquoi h\u00e9siter ? N'as-tu pas, toi aussi, quitt\u00e9 un jour le corps qui te cachait au monde et qui a vu la lumi\u00e8re du jour ? Tu h\u00e9sites et tu ne veux pas ? La m\u00e8re t'a alors aussi amen\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re au prix de graves souffrances. Tu soupires et tu pleures ? C'est aussi ce que font les nouveau-n\u00e9s\".<\/em><\/p>\n\n\n\n De la Pers\u00e9cution par N\u00e9ron<\/strong> d'autres sto\u00efciens furent \u00e9galement touch\u00e9s, au moins un fut ex\u00e9cut\u00e9, Musonius fut exil\u00e9 sur une \u00eele de la mer \u00c9g\u00e9e, o\u00f9 il eut de nombreux auditeurs et partisans, dont l'ancien esclave Epict\u00e8te. Il a ensuite fond\u00e9 une \u00e9cole \u00e0 Nicopolis. La situation des sto\u00efciens du palais imp\u00e9rial s'est \u00e0 nouveau am\u00e9lior\u00e9e, et \u00c9pict\u00e8te<\/strong> jouissait de l'estime de L'empereur Hadrien<\/strong>. L'empereur Hadrien a fait en sorte que son successeur, Antonin, ait le jeune Marcus Aurelius<\/strong> l'a adopt\u00e9 et lui a donn\u00e9 une bonne \u00e9ducation. Il consid\u00e8re que sa mission lui a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e par le destin et s'efforce de l'accomplir au mieux et de remplir ses obligations. Il se consid\u00e8re au service de l'\u00c9tat et de la communaut\u00e9. L'arrogance, la surestimation de soi et la recherche de l'avantage personnel ou de la richesse sont des vices auxquels il ne succombe jamais. Il vit simplement et souvent avec les soldats sur le terrain.<\/p>\n\n\n\n L'empereur Marc Aur\u00e8le montre clairement l'\u00e9thique sto\u00efcienne du sens de la communaut\u00e9 dans les lignes suivantes, o\u00f9 il s'exhorte lui-m\u00eame : L'abn\u00e9gation \u00e9go\u00efste des cyniques a ici fait place au sacrifice et au d\u00e9vouement \u00e0 la communaut\u00e9. Arriv\u00e9 \u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9, il a lui-m\u00eame r\u00e9dig\u00e9 d'importants \u00e9crits sto\u00efciens. L'empereur Aurelius est consid\u00e9r\u00e9 comme le dernier repr\u00e9sentant cr\u00e9atif de la sto\u00efa.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s Marc Aur\u00e8le, une doctrine sto\u00efcienne autonome perd de son importance, mais elle continue \u00e0 agir en se fondant dans le courant sto\u00efcien naissant. Christianisme<\/strong> - une religion dans ses origines et un enseignement philosophique, faits l'un pour l'autre.<\/p>\n\n\n\n Il existe des parall\u00e8les qui appellent \u00e0 un rapprochement :<\/p>\n\n\n\n Cependant, cette nouvelle foi chr\u00e9tienne issue de la province romaine n'a pas \u00e9t\u00e9 bien accueillie \u00e0 Rome dans un premier temps, ni par Marc Aur\u00e8le ni par les autres sto\u00efciens. Marc Aur\u00e8le combattait les premiers chr\u00e9tiens ; les sto\u00efciens ne voulaient pas perdre l'ordre religieux et la culture existants. Ce n'est qu'\u00e0 la Renaissance que la sto\u00efcisme a connu une r\u00e9surrection sous la forme du n\u00e9o-sto\u00efcisme. L'\u00e9minent savant universel Desiderius \u00c9rasme de Rotterdam<\/strong> (n\u00e9 vers 1467 \u00e0 Rotterdam et mort en 1536 \u00e0 B\u00e2le) a publi\u00e9 une \u00e9dition de Les \u00e9crits de S\u00e9n\u00e8que<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Ceux-ci trouvent aussi chez les r\u00e9formateurs Luther<\/strong> (1) et Zwingli<\/strong> (2) et influencent ainsi certainement le d\u00e9veloppement de la doctrine protestante, dont la th\u00e9ologie aidera plus tard le christianisme \u00e0 faire un \"pas en arri\u00e8re r\u00e9formateur\". \u00c9rasme lui-m\u00eame ne rejoint jamais le mouvement luth\u00e9rien et se trouve au contraire en conflit th\u00e9ologique avec Luther.<\/p>\n\n\n\n Dans la confrontation philosophique d'\u00c9rasme avec la Stoa, les r\u00e9formateurs retrouvent la rigueur, la simplicit\u00e9 et la discipline du christianisme primitif, que le christianisme catholique romain d'Europe occidentale avait perdu depuis longtemps. Au fil des si\u00e8cles, l'\u00c9glise catholique romaine et la papaut\u00e9 n'avaient pas seulement m\u00e9pris\u00e9 les valeurs et les pr\u00e9ceptes de la doctrine chr\u00e9tienne, mais les avaient, selon l'avis de nombreux chr\u00e9tiens \u00e9rudits, trahis et pervertis. Avec la red\u00e9couverte de l'ancienne philosophie de la Stoa \u00e0 la Renaissance, des penseurs et des \u00e9rudits r\u00e9formistes et critiques parmi les th\u00e9ologiens chr\u00e9tiens ont retrouv\u00e9 les origines de leur foi et leur inspiration.<\/p>\n\n\n\n Pendant la phase de la R\u00e9forme, l'influence de la Stoa s'est ainsi \u00e9tendue au calvinisme et au puritanisme ainsi qu'\u00e0 d'autres courants chr\u00e9tiens de la R\u00e9forme. Si l'on suit Max Weber<\/strong> (dans \"L'\u00e9thique protestante et l'esprit du capitalisme\" de 1904), la doctrine sto\u00efcienne a m\u00eame \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e dans les fondements de la mentalit\u00e9 du travail et de l'\u00e9conomie en Europe centrale par le biais de l'\u00e9thique du travail calviniste et de l'\u00e9thique protestante g\u00e9n\u00e9rale et de la doctrine des devoirs. (3)<\/p>\n\n\n\n Le sto\u00efcisme a \u00e9galement surv\u00e9cu jusqu'\u00e0 l'\u00e9poque moderne par un tout autre biais. De nombreux philosophes europ\u00e9ens post\u00e9rieurs \u00e0 la Renaissance se sont inspir\u00e9s de S\u00e9n\u00e8que. Le premier \u00e0 avoir r\u00e9dig\u00e9 une mouvement n\u00e9o-sto\u00efcien<\/strong> \u00e9tait le Flame Justus Lipsius<\/strong> (1547 \u00e0 1606). Il s'est efforc\u00e9 de d\u00e9montrer que le christianisme et le sto\u00efcisme \u00e9taient compatibles.<\/p>\n\n\n\n Aussi Michel de Montaigne<\/strong> (1533 \u00e0 1592) se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Plutarque et \u00e0 S\u00e9n\u00e8que, plus tard, des liens Ren\u00e9 Descartes<\/strong> (1596 \u00e0 1650) et Philippe Melanchthon <\/strong>(1497 \u00e0 1560). Melanchthon \u00e9tait un th\u00e9ologien r\u00e9formateur et un proche confident et compagnon d'armes de Martin Luther.<\/p>\n\n\n\n Le sto\u00efcisme a \u00e9galement trouv\u00e9 sa place dans l'\u0153uvre du philosophe, souvent d\u00e9cri\u00e9 \u00e0 son \u00e9poque. Baruch Spinoza<\/strong> (4). Les \u00e9crits de Spinoza ont \u00e0 leur tour exerc\u00e9 une fascination sur les po\u00e8tes allemands Lessing, Herder et Kant ; Goethe, Schiller et Heinrich von Kleist ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9s par Spinoza et d'autres penseurs influenc\u00e9s par le sto\u00efcisme.<\/p>\n\n\n\n Les Lumi\u00e8res europ\u00e9ennes, dont l'impulsion principale est venue de France, \u00e9taient fondamentalement guid\u00e9es par la pens\u00e9e sto\u00efcienne, avec leur accent sur la raison et les th\u00e9ories de la nature, m\u00eame si elles avaient tendance \u00e0 \u00e9voluer dans une autre direction de pens\u00e9e et d'action. Les penseurs de cette \u00e9poque se sont \u00e9galement tourn\u00e9s vers une vision panth\u00e9iste du monde, comme on peut le voir dans les \u0153uvres de Johann Wolfgang von Goethe. <\/p>\n\n\n\n En Allemagne en particulier, l'\u00e9thique sto\u00efcienne a eu un impact d'un autre c\u00f4t\u00e9. L'\u00c9tat prussien des XVIIIe et XIXe si\u00e8cles, avec son socle de valeurs compos\u00e9 de la vertu, du code de loyaut\u00e9 et de discipline et de la frugalit\u00e9, porte des traits \u00e9vidents de la pens\u00e9e sto\u00efcienne, et ce n'est pas un hasard : Fr\u00e9d\u00e9ric II<\/strong> de Prusse, surnomm\u00e9 \"le Grand\" (qui se consid\u00e9rait comme \"le premier serviteur de l'\u00c9tat\"), prit pour mod\u00e8le les sto\u00efciens. Fr\u00e9d\u00e9ric II (n\u00e9 en 1712, mort en 1786) se qualifiait lui-m\u00eame de philosophe sto\u00efcien et transmettait les id\u00e9aux correspondants \u00e0 ses successeurs et aux \u00e9l\u00e8ves officiers qui devaient lire S\u00e9n\u00e8que, \u00c9pict\u00e8te et Cic\u00e9ron. <\/p>\n\n\n\n D\u00e9j\u00e0 le P\u00e8re de Fr\u00e9d\u00e9ric le Grand<\/strong>qui est appel\u00e9 \"Le roi des soldats<\/strong>\" Friedrich Wilhelm<\/strong> (1688 \u00e0 1740, roi \u00e0 partir de 1713), \u00e9tait attach\u00e9 - notamment par sa propre volont\u00e9 - \u00e0 une vie simple, peu exigeante et frugale et \u00e0 la discipline depuis son enfance. C'\u00e9tait un homme exceptionnel et difficile, qui exigeait de lui-m\u00eame, mais aussi des autres, autodiscipline et rigueur.<\/p>\n\n\n\n A l'\u00e2ge de 10 ans, alors qu'il \u00e9tait prince h\u00e9ritier, il a re\u00e7u Friedrich Wilhelm<\/strong> son premier domaine et son premier pavillon de chasse, Roi Wusterhausen<\/strong> dans le Brandebourg (au sud de Berlin), offerte par son p\u00e8re. Il a fait restaurer la propri\u00e9t\u00e9 d\u00e9labr\u00e9e et l'a fait exploiter correctement. Il y dormit plus tard dans une simple chambre sur un lit de camp. Les repas \u00e9taient sobres et souvent pris \u00e0 l'ext\u00e9rieur, au grand dam de la famille et des domestiques. <\/p>\n\n\n\n Le faste, la splendeur et la pompe \u00e9taient loin de lui. Le c\u00e9r\u00e9monial de cour co\u00fbteux a \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9 sous son r\u00e8gne et il n'y avait pas de grande cour. L'\u00e9conomie, le pragmatisme et l'utilisation appropri\u00e9e des moyens disponibles \u00e9taient les ma\u00eetres mots du roi de Prusse Fr\u00e9d\u00e9ric-Guillaume Ier. Il reprit de son p\u00e8re un \u00c9tat endett\u00e9 et en proie \u00e0 des guerres, dans un \u00e9tat de d\u00e9solation. Sous le r\u00e8gne de Fr\u00e9d\u00e9ric-Guillaume Ier, la Prusse devint un \u00c9tat sans dettes, avec des avoirs, une arm\u00e9e puissante, une activit\u00e9 de construction intense et un d\u00e9veloppement dans de nombreux domaines. L'\u00e9ducation jouissait d'une grande importance. Selon lui, le travail et l'assiduit\u00e9 allaient de soi pour un monarque, et il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme le souverain le plus travailleur d'Europe. Le Roi-Soldat ne d\u00e9clencha pas de nouvelle guerre. Le seul conflit arm\u00e9 fut la campagne de Pom\u00e9ranie, men\u00e9e avec succ\u00e8s en 1714 contre la Su\u00e8de, en collaboration avec des alli\u00e9s. Il s'agissait en quelque sorte d'une continuation de la Grande Guerre du Nord, qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en cours sous le r\u00e8gne de son p\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Mais le roi exigeait aussi beaucoup de son peuple ; son fils Fr\u00e9d\u00e9ric a souvent eu \u00e0 souffrir de lui. La tol\u00e9rance en Prusse \u00e9tait connue de tous. Les protestants pers\u00e9cut\u00e9s d'autres \u00c9tats europ\u00e9ens trouv\u00e8rent refuge en Prusse, purent s'y installer et furent int\u00e9gr\u00e9s en grand nombre avec succ\u00e8s. Les huguenots pers\u00e9cut\u00e9s en France, en particulier, trouv\u00e8rent en Prusse une protection et une nouvelle patrie. Fr\u00e9d\u00e9ric-Guillaume fut instruit par un professeur huguenot et re\u00e7ut une \u00e9ducation calviniste.<\/p>\n\n\n\n Son arm\u00e9e et son \u00e9quipement militaire faisaient la fiert\u00e9 du roi. Le respect qu'il vouait depuis l'enfance \u00e0 la chose militaire et l'amour qu'il portait \u00e0 ses soldats remarquablement entra\u00een\u00e9s l'emp\u00eachaient de mener une guerre \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re. En raison de sa r\u00e9ticence \u00e0 la guerre et de la vie de cour simple et sans faste en Prusse, le roi \u00e9tait en quelque sorte un outsider parmi les souverains et les nobles europ\u00e9ens. Les \u00e9crits n\u00e9o-sto\u00efques venus des Pays-Bas trouvaient d\u00e9j\u00e0 un terrain fertile chez lui. <\/p>\n\n\n\n Son fils, Fr\u00e9d\u00e9ric le Grand<\/strong>Il adopta ensuite pleinement cette philosophie et d\u00e9veloppa les id\u00e9aux sto\u00efciens pour lui-m\u00eame et pour son \u00c9tat. Sous son r\u00e8gne, la Prusse a continu\u00e9 \u00e0 cultiver la tol\u00e9rance religieuse et, pour l'\u00e9poque, une relative tol\u00e9rance id\u00e9ologique. C'est \u00e0 Fr\u00e9d\u00e9ric le Grand que l'on doit l'expression \"Chacun doit trouver le bonheur \u00e0 sa mani\u00e8re\". Sous son r\u00e8gne, la torture comme m\u00e9thode d'interrogatoire a \u00e9t\u00e9 abolie en Prusse.<\/p>\n\n\n\n La philosophie sto\u00efcienne a eu un effet indirect d\u00e9terminant sur l'Allemagne, l'organisation de l'\u00c9tat et la mentalit\u00e9 de l'Empire, par le biais de l'influence que la Prusse a exerc\u00e9e sur le d\u00e9veloppement de l'Allemagne dans son ensemble au cours de l'histoire, et a ainsi influenc\u00e9 l'Allemagne jusqu'au XXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n Outre le sto\u00efcisme, les Lumi\u00e8res acqui\u00e8rent \u00e9galement du prestige \u00e0 la cour de Prusse, ce qui exerce une influence sur le r\u00e8gne de Fr\u00e9d\u00e9ric le Grand. C'est ce que nous verrons prochainement dans le Contribution sur l'\u00c9tat de droit et la s\u00e9paration des pouvoirs, partie 1<\/a> est expliqu\u00e9e. (4)<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame, la philosophie sto\u00efcienne a exerc\u00e9, d'une mani\u00e8re ou d'une autre, une influence sur les souverains, l'\u00e9ducation, la pens\u00e9e et la cr\u00e9ation intellectuelle dans d'autres \u00c9tats. En France notamment, dans le sillage des Lumi\u00e8res et des \u00e9crits des humanistes, la pens\u00e9e sto\u00efcienne fait son chemin. Aux Pays-Bas \u00e9galement, comme nous l'avons mentionn\u00e9 plus haut, elles d\u00e9ploient leurs effets. <\/p>\n\n\n\n On peut certainement affirmer que la philosophie de la Stoa a produit l'un des courants de pens\u00e9e, des lignes directrices de vie et des enseignements les plus influents et les plus puissants pour le d\u00e9veloppement europ\u00e9en.<\/p>\n\n\n\n Aujourd'hui encore, le sto\u00efcisme peut nous aider et nous guider en tant qu'hommes modernes. Il est frappant de voir le nombre de sites Internet, de cha\u00eenes YouTube et de guides divers dans de nombreuses langues qui se r\u00e9f\u00e8rent directement \u00e0 la philosophie sto\u00efcienne. De nombreux sites expliquent qu'avec le sto\u00efcisme modernis\u00e9, ils apportent des r\u00e9ponses aux questions de notre \u00e9poque et un cadre pour un mode de vie moderne.<\/p>\n\n\n\n En effet, \u00e0 l'heure de l'industrie, de la vie urbaine, des technologies de l'information et de la num\u00e9risation, du consum\u00e9risme, de la mondialisation et d'une politique mondiale imp\u00e9n\u00e9trable, de tr\u00e8s nombreuses personnes dans le monde entier cherchent des lignes directrices dans leur vie. Nombreux sont ceux qui, aujourd'hui, alors que les religions perdent de leur importance dans certaines cultures et que la soci\u00e9t\u00e9 et la politique deviennent difficiles \u00e0 comprendre, perdent leurs rep\u00e8res pour leur propre vie. Dans leur qu\u00eate, les gens rencontrent la Stoa et ses penseurs et peuvent ainsi reconna\u00eetre dans le monde actuel les lignes directrices qui sont \u00e0 la fois utiles et universelles.<\/p>\n\n\n\n La recherche de la simplicit\u00e9 et de la modestie est \u00e9galement cultiv\u00e9e dans les pays occidentaux et (jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent) prosp\u00e8res. Certains viennent de la r\u00e9flexion sur l'abondance et du d\u00e9sir d'\u00e9viter le gaspillage aux questions de simplification (simplification). D'autres sont pouss\u00e9s par la n\u00e9cessit\u00e9 de mener une vie simple, parce que les conditions \u00e9conomiques - d\u00e9valuation de la monnaie et augmentation des prix, p\u00e9nurie de logements et autres - imposent des \u00e9conomies et des simplifications. Il est toutefois possible d'aborder ces questions et ces contraintes avec une sagesse constructive et une r\u00e9flexion philosophique, en choisissant une syst\u00e9matique de pens\u00e9e comme base. Dans ce contexte, la pens\u00e9e et les sentiments sto\u00efques offrent \u00e9galement un cadre aux hommes modernes. <\/p>\n\n\n\n Notes de bas de page :<\/p>\n\n\n\n
Z\u00e9non le sto\u00efcien<\/strong>Z\u00e9non, comme on l'appelle \u00e9galement, \u00e9tait originaire de la p\u00e9riph\u00e9rie de la Gr\u00e8ce et \u00e9tait probablement d'origine gr\u00e9co-orientale. D'apr\u00e8s ce que l'on sait, Z\u00e9non a men\u00e9 une vie de commer\u00e7ant mouvement\u00e9e jusqu'\u00e0 son arriv\u00e9e \u00e0 Ath\u00e8nes. Il aurait auparavant fait naufrage avec son navire de commerce, perdant ainsi tous ses biens. Selon la tradition, Z\u00e9non d\u00e9clara plus tard que cette perte \u00e9tait la meilleure chose qui lui soit arriv\u00e9e dans sa vie.
Z\u00e9non a v\u00e9cu entre 340 et 260 avant J\u00e9sus-Christ (selon d'autres donn\u00e9es, probablement entre 333 et 264 avant J\u00e9sus-Christ).<\/p>\n\n\n![\"Buste](\"https:\/\/advocatus-veritas.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/philosopher-Zenon-v-Kition.png\")
\n
environ \u00e0 partir de 300 av.<\/li>\n\n\n\n
La fin de l'enseignement sto\u00efcien dans l'Antiquit\u00e9 est marqu\u00e9e
par le L'empereur romain Marc Aur\u00e8le<\/strong> (121 - 180).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n![\"Buste](\"https:\/\/advocatus-veritas.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Marcus-Aurelius-Pixabay-Stoa-verkleinert-1-e1710748577245-1024x759.jpg\")
Le d\u00e9but : le 4e si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ - une p\u00e9riode de bouleversements en Gr\u00e8ce<\/h3>\n\n\n\n
Cette p\u00e9riode de changement, d'instabilit\u00e9 et d'incertitude a exig\u00e9 des pens\u00e9es philosophiques in\u00e9dites par une r\u00e9flexion sur la situation ext\u00e9rieure durablement modifi\u00e9e. De plus, les influences d'autres cultures se sont fray\u00e9 un chemin dans le monde de la pens\u00e9e philosophique grecque.<\/p>\n\n\n\n
En ce qui concerne l'\u00e9thique et l'attitude envers la politique, il consid\u00e8re qu'il est souhaitable de se retirer de la vie politique et de se tourner vers la vie priv\u00e9e et la sociabilit\u00e9, le plaisir et la joie des sens comme objectif, ainsi que d'atteindre la f\u00e9licit\u00e9 en se tournant vers les plaisirs des sens avec mod\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n
Mais son but est aussi d'atteindre, par le biais des sciences naturelles, de la logique et de l'\u00e9pist\u00e9mologie, une \u00e9quanimit\u00e9 et un \u00e9tat d'\u00e2me serein et in\u00e9branlable.
Durant la p\u00e9riode moyenne (3e et 2e si\u00e8cles avant J.-C.) de son existence, l'Acad\u00e9mie platonicienne \u00e9tait le si\u00e8ge principal du scepticisme.<\/p>\n\n\n\nCaract\u00e9ristiques fondamentales et origine du sto\u00efcisme<\/h2>\n\n\n\n
Extr\u00eame Modestie<\/strong>, Absence de besoin<\/strong> et Abstinence<\/strong> sont des caract\u00e9ristiques de l'\u00e9thique et du mode de vie des cyniques. Tout est simplement<\/strong> et donc grossiers, m\u00eame les discours peu raffin\u00e9s et sans ornement des cyniques. N'exer\u00e7ant pas de profession, les cyniques n'ont pas de biens et n'y attachent pas d'importance. Ils rejettent \u00e9galement beaucoup d'autres valeurs et concepts comme \u00e9tant insignifiants. L'\u00eatre et la richesse (r\u00e9elle) d'une personne se mesurent \u00e0 son Esprit<\/strong>, Connaissance<\/strong> et Sagesse<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n
L'enseignement est profond\u00e9ment panth\u00e9iste<\/strong>. (->Toute la mati\u00e8re (Hyl\u00e9) est anim\u00e9e par la raison divine (Logos)).<\/p>\n\n\n\n
Le site Homme <\/strong>est soulign\u00e9 comme \u00catre de raison<\/strong> est d\u00e9sign\u00e9. La raison et la possibilit\u00e9 de reconna\u00eetre les lois divines et de rassembler consciemment des Exp\u00e9riences<\/strong>n ainsi que leur \u00e9valuation (point de vue empirique) est un fondement de cette \u00e9thique.
De plus, dans la doctrine sto\u00efcienne, il existe des cha\u00eenes de causalit\u00e9 qui relient tous les \u00e9v\u00e9nements entre eux, tout est li\u00e9, rien de l'action humaine n'y \u00e9chappe.
Le destin de l'individu est li\u00e9 aux cha\u00eenes de causalit\u00e9 et il ne faut pas tenter de d\u00e9tourner la Providence.<\/p>\n\n\n\nL'\u00e9thique sto\u00efcienne comme mode de vie<\/h3>\n\n\n\n
La m\u00e9chancet\u00e9 oppos\u00e9e consiste en une vie non conforme \u00e0 la raison, contraire \u00e0 la nature humaine, et elle est donc non vertueuse.<\/p>\n\n\n\n
Mariage<\/strong>, Famille<\/strong> et \u00c9tat<\/strong> Les actes de la vie quotidienne ont d\u00e9sormais une certaine valeur et trouvent une justification devant le sto\u00efcien - fond\u00e9e sur la n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Mais l'orientation cosmopolite et la non-prise en compte des fronti\u00e8res de classe \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 propres au sto\u00efcisme originel.<\/p>\n\n\n\n
Les valeurs fondamentales romaines, telles que la dignit\u00e9 de la personne (pour les citoyens), la libert\u00e9 inconditionnelle d'expression et la libert\u00e9 d'association, ont \u00e9t\u00e9 mises en avant. Accomplissement du devoir<\/strong> et Discipline<\/strong> correspondent \u00e0 la doctrine sto\u00efcienne. Les deux se sont compl\u00e9t\u00e9s et sont bient\u00f4t devenus indissociables.<\/p>\n\n\n\nPersonnes importantes de la Stoa<\/h2>\n\n\n\n
Panaitios<\/strong> et Poseidonis<\/strong> appartenaient \u00e0 la \u00e9cole moyenne<\/strong> de l'Ath\u00e8nes. Avec eux, la continuit\u00e9 de l'\u00e9cole attique (\u00e8re d'Ath\u00e8nes) a probablement pris fin apr\u00e8s environ 200 ans.<\/p>\n\n\n\n
Cic\u00e9ron a traduit les \u0153uvres des philosophes grecs en latin et les a ainsi rendues accessibles aux Romains. Il s'est int\u00e9ress\u00e9 de pr\u00e8s aux sto\u00efciens et a r\u00e9dig\u00e9 des livres sur leurs enseignements, comme les \"Paradoxa Stoicorum\". Dans ses \u00e9crits, il se r\u00e9f\u00e9rait \u00e9galement \u00e0 Caton le Jeune de mani\u00e8re provocante.<\/p>\n\n\n\n
Bien que S\u00e9n\u00e8que se soit donn\u00e9 beaucoup de mal dans cette t\u00e2che pour convaincre le futur souverain de la doctrine sto\u00efcienne, qu'il lui ait sugg\u00e9r\u00e9 les valeurs de cl\u00e9mence et de bont\u00e9 et qu'il ait r\u00e9dig\u00e9 pour lui un volumineux m\u00e9morandum, N\u00e9ron ne s'est pas laiss\u00e9 absorber. <\/p>\n\n\n\n
Lorsqu'en 65, une Complot contre l'empereur N\u00e9ron<\/strong> a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, S\u00e9n\u00e8que a \u00e9t\u00e9 soup\u00e7onn\u00e9 de participation et a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 se suicider.<\/p>\n\n\n\n
Il s'est pench\u00e9 sur le th\u00e8me de la libert\u00e9, mais n'a pas pens\u00e9 \u00e0 l'abolition de l'esclavage. Il se tourna plut\u00f4t vers l'ancienne Stoa stricte, d\u00e9veloppant encore des pens\u00e9es sur l'immuabilit\u00e9 et la possibilit\u00e9 d'influencer les circonstances de la vie.<\/p>\n\n\n\nDe nouveau des sto\u00efciens \u00e0 la cour imp\u00e9riale de Rome<\/h3>\n\n\n\n
Le site l'empereur romain Marc Aur\u00e8le<\/strong> est n\u00e9 en 121, est devenu empereur en 161 et est mort de la peste en mars 180 \u00e0 Vindobona, l'actuelle Vienne.
Alors qu'il \u00e9tait encore un jeune pr\u00e9tendant au tr\u00f4ne, Marc Aur\u00e8le eut l'occasion d'\u00e9couter \u00e0 Rome une conf\u00e9rence du sto\u00efcien grec Apollonius. Marcus Aurelius, qui avait d\u00e9j\u00e0 appris les principes du sto\u00efcisme dans son \u00e9ducation, en a assimil\u00e9 le contenu et est rest\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 la doctrine sto\u00efcienne toute sa vie. Il l'appliqua de mani\u00e8re cons\u00e9quente dans sa vie personnelle ainsi qu'en tant qu'homme d'\u00c9tat et g\u00e9n\u00e9ral. Sa p\u00e9riode d'empereur fut marqu\u00e9e pour l'Empire romain par de grands troubles, des r\u00e9voltes, des guerres, une inondation du Tibre et des \u00e9pid\u00e9mies de maladies.<\/p>\n\n\n\n
\"Travaille donc ! Mais pas comme un malheureux ou comme quelqu'un qui veut \u00eatre admir\u00e9 ou pris en piti\u00e9. Travaille ou repose-toi selon ce qui est le mieux pour la communaut\u00e9.<\/em>\"<\/p>\n\n\n\nLa doctrine sto\u00efcienne selon Marc Aur\u00e8le - le christianisme<\/h3>\n\n\n\n
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Marc Aur\u00e8le mourut ; les sto\u00efciens ne parvinrent pas \u00e0 stopper l'\u00e9volution et perdirent de leur importance. Le christianisme se renfor\u00e7a contre diverses r\u00e9sistances et malgr\u00e9 une pers\u00e9cution initiale brutale, et adopta les enseignements sto\u00efciens. Les \u00e9crits de S\u00e9n\u00e8que ont fait la joie des premiers chr\u00e9tiens.<\/p>\n\n\n\nLe sto\u00efcisme \u00e0 l'\u00e9poque moderne<\/h2>\n\n\n\n
L'histoire allemande r\u00e9cente et la sto\u00efcisme<\/h3>\n\n\n\n
Quelle est l'importance de la pens\u00e9e sto\u00efque et des valeurs des sto\u00efciens aujourd'hui encore ?<\/h2>\n\n\n\n
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Le roi Fr\u00e9d\u00e9ric II, le Grand<\/strong>a eu l'habitude de travailler avec le\u00a0philosophe fran\u00e7ais Fran\u00e7ois Marie Arouet Voltaire<\/strong>\u00a0de 1736 jusqu'\u00e0 la mort de ce dernier, en 1778, un \u00e9change mouvement\u00e9, marqu\u00e9 par une admiration et une inspiration mutuelles temporaires, mais aussi par des d\u00e9ceptions et des aversions intermittentes. Voltaire fit de longs s\u00e9jours \u00e0 la cour du roi de Prusse. C'est ainsi que les id\u00e9es des Lumi\u00e8res et les id\u00e9aux de l'Empire allemand ont trouv\u00e9 un \u00e9cho favorable.\u00a0Humanisme<\/strong>\u00a0L'entr\u00e9e sur le territoire allemand, bien avant la R\u00e9volution fran\u00e7aise et Napol\u00e9on Bonaparte avec ses campagnes militaires fran\u00e7aises destructrices \u00e0 travers l'Europe, qui ont suivi la R\u00e9volution et qui, paradoxalement, ont permis \u00e0 ces id\u00e9aux de se r\u00e9pandre par la force, avec des armes, de la barbarie et de la destruction.<\/li>\n<\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"