Osservazioni preliminari sull'allegoria della caverna

L'allegoria della caverna è una delle parabole filosofiche più importanti e conosciute. Fu ideata dal filosofo greco Platone (428 ca. - 348 ca. a.C.). L'allegoria della caverna è nota come Supplemento all'allegoria delle linee e all'allegoria del sole di Platone che si trovano tutti nell'ampia opera completa di Platone".Politeia" sono inclusi. La parabola della grotta segue le altre due parabole su cui si basa.

Tuttavia, l'allegoria della caverna può essere compresa anche da sola e illustra le difficoltà e le difficoltà della vita di un uomo. il percorso doloroso dall'ignoranza alla realizzazioneInoltre, illustra le difficoltà e i pericoli che minacciano una persona se vuole avvicinare la sua nuova conoscenza e la sua realizzazione della realtà ad altri che sono ancora nella buia caverna dell'ignoranza e vuole liberarli dalle catene dell'inganno e dalla caverna delle illusioni.

Si sottolinea, tuttavia, che è un dovere e un compito responsabile nei confronti dei propri simili illuminare gli altri nella caverna dell'ignoranza.
L'allegoria della caverna viene solitamente interpretata come una spiegazione pittorica che descrive l'importanza e il significato dell'educazione e della conoscenza filosofica, nonché i dolorosi sforzi compiuti lungo il cammino. La parabola è inserita nella "Politeia", che è la più antica filosofia di stato e utopia politica conosciuta in Europa, integrata dalla teoria delle idee di Platone. L'interpretazione può quindi essere focalizzata anche su altri aspetti: i contesti sociali e politici, l'esercizio del potere e del governo e le azioni delle persone in una comunità.

Una parte considerevole della parabola della caverna, dopo la descrizione vera e propria della parabola, tratta del governo e di questioni di filosofia dello Stato. Poiché questa parte finale ha solo un legame limitato con la parabola stessa ed è molto ampia, queste considerazioni sono in gran parte omesse qui, a parte alcuni passaggi chiave.
Nell'opera di Platone "Politeia", il bene e la verità sono di grande importanza, e anche la conoscenza e la realizzazione sono assegnate al bene ed equiparate alla luce del sole. Questo aspetto è sottolineato anche nell'allegoria della caverna.

Come era consuetudine tra gli antichi filosofi greci, Platone trasmetteva le sue spiegazioni e i suoi insegnamenti per mezzo di conversazioni o dispute fittizie tra personaggi noti. Ne risulta una presentazione di un misto di insegnamento, dramma e racconto che oggi ci risulta strano. Conosciamo simili espedienti stilistici per trasmettere conoscenze, virtù o altri insegnamenti nelle vecchie fiabe europee o nei miti e nelle leggende. In questo caso, i valori e gli insegnamenti sono trasmessi attraverso azioni e conversazioni, attraverso analogie e allegorie.
Il ruolo di protagonista di finzione porta in tutto il Politeia il venerato maestro di Platone Socrate. È il colorito personaggio principale. Platone scrisse l'Allegoria della caverna come un dialogo dettagliato e abbellito tra suo fratello Glaucone e Socrate.

Per motivi di comprensibilità e di lunghezza, la parabola viene qui presentata in una forma un po' semplificata e abbreviata e la forma del dialogo è ridotta, come si usa oggi. In questo modo, la spiegazione e le affermazioni in essa contenute possono essere colte senza deviazioni. Soprattutto, la parabola può essere tradotta in diverse lingue in modo molto più affidabile rispetto alla vecchia versione tedesca.

* * *

L'allegoria della caverna

"Confrontate la natura umana in relazione all'istruzione e alla diseducazione con il seguente stato.

Immaginate delle persone in un'abitazione sotterranea simile a una caverna, con un ingresso lungo tutta la lunghezza della caverna. In questa grotta, fin dall'infanzia, sono legati al collo e alle cosce, in modo da rimanere seduti nello stesso punto e poter guardare solo in avanti, verso la parete opposta all'ingresso. Non è possibile girare la testa a causa dei vincoli.

Hanno la luce di un fuoco che arde a distanza in direzione dell'uscita, sopra e dietro di loro. Un sentiero corre tra il fuoco e i prigionieri sopra di loro. Lungo questo percorso, dietro i prigionieri viene costruito un muro, come quello che i burattinai pongono davanti agli spettatori, sul quale eseguono i loro trucchi di marionette.

Ora vedete lungo questo muro persone che trasportano ogni genere di cose che sporgono oltre il muro, vasi, pilastri di immagini e ogni genere di altre cose di pietra e di legno. Alcuni parlano, altri tacciono.

Come possono le persone intrappolate in questo modo vedere qualcosa di sé e degli altri, oltre alle ombre proiettate dal fuoco sulla parete della grotta di fronte a loro, se sono costrette a tenere la testa immobile per il resto della loro vita?
Quando si sono parlati, hanno comunicato ciò che hanno visto e hanno dato un nome a ciò che hanno visto?
E anche se la loro prigione avesse avuto un'eco da laggiù, se uno dei passanti avesse parlato, avrebbe pensato che le ombre sul muro stessero parlando.
In ogni caso, queste persone intrappolate in questo modo non possono considerare nulla di diverso dalle ombre sul muro come la cosa reale.
Se uno di questi prigionieri veniva liberato dalle catene e costretto immediatamente ad alzarsi, a girarsi, a camminare e a guardare fuori dall'oscurità verso la luce, sentiva sempre dolore per la luce accecante. E a causa del bagliore tremolante, non era in grado di riconoscere chiaramente le cose di cui prima vedeva solo le ombre.

Che cosa direbbe se qualcuno gli assicurasse che finora aveva visto solo cose irreali nella sua vita, ma ora era più vicino al reale e all'esistente e poteva vedere correttamente? E se ora vedesse le cose che sono passate, questa persona non sarebbe completamente confusa e non dovrebbe credere che ciò che aveva visto prima nella sua vita era forse più reale di ciò che gli veniva mostrato ora?
E se questa persona fosse costretta a guardare la luce stessa, probabilmente gli farebbero male gli occhi. E vorrebbe fuggire e tornare a vedere ciò che è abituato e capace di vedere.

E se qualcuno lo trascinasse con la forza da lì, attraverso una salita aspra e ripida, e non lo lasciasse andare finché non lo ha portato alla luce del sole, non proverebbe forse molto dolore e non sarebbe disposto a farsi trascinare? E se raggiungesse la luce accecante, all'inizio non riuscirebbe a vedere nulla di ciò che lo circonda.
Quindi deve abituarsi a vedere tutto questo qui fuori. Per prima cosa avrebbe riconosciuto più facilmente le ombre, poi le altre cose e le persone. E avrebbe anche guardato cosa c'era nel cielo.

E preferirebbe guardare il cielo stesso di notte e vedere la luce della luna e delle stelle piuttosto che il sole e la sua luce sconosciuta durante il giorno. Alla fine, però, probabilmente sarebbe anche in grado di guardare il sole stesso nel suo luogo.
E poi scoprirà che il sole crea i tempi, gli anni e tutto il resto e quanto sia grande il suo significato.
E se ora ricorda la sua prima casa e la poca saggezza che c'era e i suoi compagni di prigionia di allora, si considererebbe fortunato nella sua situazione attuale?
E se lì si onoravano e lodavano colui che meglio riusciva a ricordare le ombre che passavano sul muro e i loro dettagli, avrebbe ancora voluto essere qui fuori tra loro e meravigliarsi dei ritratti delle ombre?
Oppure si imbatterà nell'omerico e preferirà essere nei campi a lavorare come operaio a giornata, lasciando che tutto gli accada piuttosto che vivere di nuovo laggiù, con queste idee?

Anche se un tale scendesse di nuovo e si sedesse sul suo precedente sgabello, non avrebbe gli occhi pieni di tenebre e la vista debole, venendo così improvvisamente dal sole? E se dovesse gareggiare di nuovo nell'esame di quelle ombre con coloro che vi sono sempre rimasti intrappolati, non riderebbero di lui e non direbbero che è tornato dall'alto con gli occhi pieni di tenebre? Si sarebbero fatti beffe di lui quando parlava delle cose e della luce del sole, dicendo che non valeva la pena di tentare di salire lassù e che chiunque avesse tentato di scioglierli e di portarli lassù avrebbe dovuto essere ucciso se fosse riuscito a farsi prendere".

Stralci della parabola - Le spiegazioni di Socrate a Glaucone:

"Equiparate l'ascesa e la contemplazione delle cose superiori all'ascesa dell'anima nel regno della conoscenza. Solo con difficoltà riuscirete a vedere l'idea del bene. Ma quando l'avrete visto, vedrete la conoscenza come la causa di tutto ciò che è giusto e bello.
Chiunque voglia agire in modo razionale, sia nella propria vita che in quella pubblica, deve vedere la luce e il sole, che come sovrano fa emergere la verità e la ragione.
Se qualcuno ha ragione, ritiene che la percezione possa essere disturbata da due cose: quando si passa dalla luce alle tenebre e quando si passa dalle tenebre alla luce".
[...]
"E non è forse naturale e necessario, dopo quanto detto finora, che né gli incolti e gli ignoranti della verità possano presiedere adeguatamente lo Stato, né coloro ai quali è permesso occuparsi costantemente di scienze?
E spetta alle nature più eccellenti tra i nostri abitanti in città cercare quella conoscenza che abbiamo indicato sopra come la più grande, cioè vedere il bene e fare il viaggio verso l'alto per raggiungerlo. Ma quando avranno visto abbastanza lassù, non si deve permettere loro di rimanere lì e di non voler tornare da quei prigionieri, né di prendere parte alla loro sorte. Vogliamo fare loro un'ingiustizia e rimproverarli di vivere peggio, anche se potrebbero fare meglio?".
[...]
"Ora dovete scendere di nuovo nella dimora degli altri e riabituarvi alle tenebre con loro. In questo modo vedrete mille volte meglio di quelli che sono là, e riconoscerete ogni immagine d'ombra per quello che è e per quello che rappresenta, perché avete visto voi stessi il bello, il buono e il giusto in verità. E così lo Stato sarà amministrato da noi e da voi con vigilanza e non con sogni, come la maggior parte di essi è amministrata ora da coloro che ingaggiano lotte ombrose tra loro e si dividono il potere supremo come se fosse un grande bene.
Ma la verità è questa: lo Stato in cui coloro che sono chiamati a governare hanno meno voglia di governare sarà necessariamente amministrato meglio e con più calma, ma quello che ha ricevuto governanti opposti sarà anch'esso opposto".
[...]
"Se mostrerete a coloro che devono governare un modo di vivere che è migliore del governare, allora potrete garantire che lo Stato sia ben amministrato. Perché solo in questo stato regneranno i veri ricchi, che non sono ricchi d'oro, ma di ciò di cui saranno ricchi i beati: di una vita virtuosa e razionale.

Ma se gli affamati e i poveri si occupano della cosa pubblica, ritenendo di doverne carpire le cose buone, ciò non va bene. Perché se l'amministrazione diventa qualcosa per cui combattere, una tale guerra interna e domestica deve rovinare gli stessi belligeranti e il resto dello Stato".