A Stoa e o significado da filosofia estoica para a história e a cultura ocidentais

Atualmente, conhecemos o termo "calma estoica" , "serenidade estoica" ou alguns são chamados de "Estoico" rotulado.
O termo é normalmente utilizado para descrever uma pessoa equânime e tolerante ou simplesmente alguém com uma pele grossa que não mostra emoções e sentimentos interiores.
Mas há muito mais por detrás destes termos.

Informações gerais sobre o STOA

O termo STOA deriva de um edifício público que se situava numa praça do mercado na antiga Atenas. Este edifício era conhecido como o "STOA POIKILE" - salão com colunas coloridas. Fundada em Zenão de Kition (kition - um lugar em Chipre) fundou a sua escola filosófica, que tomou o nome do edifício onde Zenão se reunia com os seus alunos.
Zeno, o estoicocomo também é conhecido, provinha da periferia da região grega e era provavelmente de ascendência greco-oriental. Tanto quanto se sabe, Zenão teve uma vida agitada como comerciante até chegar a Atenas. Diz-se que naufragou com o seu navio mercante e perdeu todos os seus bens. Segundo a tradição, Zenão declarou mais tarde que esta perda foi a melhor coisa que lhe aconteceu na vida.
Zeno viveu entre 340 e 260 a.C. (segundo outras fontes, provavelmente entre 333 e 264 a.C.).

O Doutrina estoica divide-se em três fases principais na Antiguidade:

• A Stoa mais antiga, desde a fundação da escola por Zeno em Atenas
  desde cerca de 300 a.C.
• A Stoa média ou escola média, que é uma época relativamente curta. É representada por Panaitios de Rodesque dirigiu a escola de 129 a 109 a.C. e foi provavelmente o último diretor oficial da escola em Atenas e, além disso Poseidónio de Apameiaque viveu entre 135 e 51 a.C. (Apameia é uma cidade da Síria posterior).
• A Stoa jovem, ou escola jovem, foi agora substituída por Romanosn é representado. No início desta época Marcus Tullius Cicero e Catão, o Jovem e depois o famoso escritor, filósofo, especialista em ética de Estado e funcionário público Lucius Annaeus Senecanascido no início da nossa era em Córdova.
  O fim da doutrina estoica na Antiguidade é marcado por
  através do Imperador romano Marco Aurélio (121 – 180).

O período romano da filosofia estoica pode ainda ser dividido em duas épocas principais: a republicano e o imperial. Em que os estóicos Cícero e Catão, o Jovem desempenham um papel fundamental na luta pela preservação da República e contra a autocracia de Caio Júlio César (cerca de 45 a.C.). No entanto, não tiveram êxito.

A isto junta-se o Neo-Nazismo. É assim que o estoicismo é ensinado atualmente na Europa Central desde a Renascença é chamado. Com esta formulação moderna, o estoicismo ganhou grande significado em muitos aspectos nos tempos modernos.

O início: O século IV a.C. - uma época de convulsões na Grécia

Atenas libertou-se do domínio de Esparta por volta de 370 a.C. e, subsequentemente, viveu um boom económico, até que a cidade e os seus aliados ficaram cada vez mais sob a influência da Macedónia, a partir de 338 a.C., e acabou por perder a sua democracia e cair cada vez mais sob o domínio estrangeiro. Atenas foi posteriormente conquistada pelos romanos em 86 a.C. e viveu um período de declínio sob Imperador Adriano uma nova floração.
Esta época de mudança, instabilidade e incerteza exigia novas ideias filosóficas, reflectindo sobre a situação externa em permanente mudança. Para além disso, influências de outras culturas entraram no mundo da filosofia grega.

Nesta altura foram criados Três novas grandes escolas e ensinamentos: o estoico, o Epicurista e o Ceticismo. Apresentavam paralelismos e eram semelhantes nas suas questões e objectivos, mas as respostas às questões da época e a abordagem construtiva diferiam significativamente em alguns casos.

O Epicurista têm o nome do ateniense Epicuroo fundador da sua visão. Para os epicuristas, a ética também se baseia na física e na lógica. Epicuro considera que os deuses são de pouca importância e nega qualquer interação entre eles e os seres humanos. Para ele, os deuses são praticamente banidos da vida humana e ele ensina uma separação das esferas e uma visão baseada na ciência.
No que diz respeito à ética e às atitudes em relação à política, considera desejável um afastamento dos acontecimentos políticos e uma viragem para a esfera privada e para a sociabilidade, o gozo e o prazer sensual como objetivo, bem como a obtenção da felicidade através de uma viragem contida para os prazeres sensuais.

O Cépticos seguiram um caminho diferente do dos "cépticos". Discordavam de quase todas as escolas de pensamento filosófico existentes e duvidavam mesmo que se pudesse chegar ao conhecimento ou que fosse possível reconhecer a verdade.
Mas o seu objetivo é também utilizar as ciências naturais, a lógica e a epistemologia para alcançar a equanimidade e um estado de espírito sereno e inabalável.
No período intermédio (séculos III e II a.C.) da sua existência, a Academia Platónica foi a sede do ceticismo.

Características básicas e origens do estoicismo

A base para o desenvolvimento do Estoicismo aplica o Doutrina cínica (Origem dos termos "cínico" e "cinismo" utilizados atualmente). O Cínicos são considerados como um dos vários ramos emergentes dos socráticos e são levados adiante por várias personalidades excêntricas. Não se pode supor a existência de uma "escola" filosófica no sentido corrente na Grécia desta época.
Extremo Modéstia, Falta de necessidade e Abstinência são características da ética e do estilo de vida dos cínicos. Tudo é simples e, portanto, grosseiros, mesmo os discursos sem polimento e sem adornos dos cínicos. Como não exercem uma profissão, os cínicos não têm bens e não os valorizam. Rejeitam também muitos outros valores e conceitos de valor como não tendo significado. A existência e a riqueza (real) de uma pessoa medem-se pela sua Espírito, Conhecimento e Sabedoria.

Em Atenas, Zeno teve inicialmente um contacto estreito com o cínico Sócrates (um excêntrico semelhante a Diógenes no barril - contemporâneo de Aristóteles e de Alexandre, o Grande). Para além dos ensinamentos cínicos, Zeno estudou outros filósofos e depois fundou a sua própria escola na Stoa. Esta escola aproximava-se dos ensinamentos cínicos, mas os extremos da atitude cínica perante a vida foram, em certa medida, atenuados. Há também elementos de Heráclito. Heráclito, o obscuro, que se diz ter vivido como eremita nas montanhas na sua velhice, andava na pista do Logos e das leis e é considerado um criador do pensamento dialético. Dialética: A arte de apresentar provas. No que diz respeito à lógica, os estóicos desenvolveram as bases lançadas por Aristóteles.

O ensino de Zenão oferecia uma orientação de vida, um programa, para uma massa mais alargada de pessoas. O objetivo final é a Ética como guia para a vida. O caminho para isso passou pela física (ciência natural, o estudo da matéria) e pela Lógica como um ensinamento do Retórica (monológico), o discurso dialético (diálogo), a argumentação e o pensamento astuto e a sua perfeição (através da razão).

Os estóicos também partem do princípio de que a mente é uma "tabula rasa" à nascença, ou seja, uma página em branco, como diríamos hoje.

A física dos estóicos só reconhece coisas corpóreas de diferentes naturezas e é materialista. A ideia do fogo primordial, que é inerente ao mundo como uma lei, também está ancorada no materialismo. Heráclito baseado em. Uma força que actua a partir de dentro, como parte da matéria, recebe vários nomes - logos, nous, alma, necessidade, providência - mas também pode ser descrita como divina ou mesmo Deus (Zeus). O princípio divino ou razão divina permeia o cosmos.
O ensinamento é profundo panteísta. (->Toda a matéria (hyle) é animada pela razão divina (logos)).

O núcleo da ética:
O Humano é sublinhado como ser racional denota. A razão e a possibilidade de reconhecer as leis divinas e de recolher conscientemente Experiêncian e a sua avaliação (perspetiva empírica) constituem a base desta ética.
Além disso, na doutrina estoica, há cadeias causais que ligam todos os acontecimentos, tudo está interligado, nada da ação humana está isento disso.
O destino do indivíduo está ligado às cadeias causais e não se deve tentar evitar a providência.

A ética estoica como modo de vida

Enquanto seres racionais, os seres humanos devem viver de acordo com a sua natureza e de forma racional. Esta é a virtude central que também promete felicidade.
A maldade oposta consiste numa vida não racional, contra a natureza humana, e é, portanto, antivirtuosa.

Coisas que têm valor para a maioria das pessoas não contam nada para o estoico: saúde, riqueza, posses, reconhecimento ou doença, pobreza, desonra, servidão, velhice e morte - essas condições e circunstâncias são sem sentido e neutras para o estoico.

Para o estoico, é importante reconhecer o que é natural e virtuoso e o que é mau ou indiferente. Os afectos - instintos e paixões - impedem-nos de reconhecer isto ou de viver em conformidade. Os Os afectos confundem a razãoEles obscurecem a nossa visão do que é correto e essencial, e fazem-nos acreditar que as coisas más ou indiferentes são bom ou Importante e deixar-nos perseguir a coisa errada.

Assim, a atual Lutar contra as emoções. Uma vez conquistados e ultrapassados, atingimos o nosso objetivo, virtudeé atingido. Se a alma estiver então livre de paixões, o estoico atinge o estado de Descompaixão - a apatheia (apatia). Isto dá liberdade às pessoas, porque são sábias e reconhecem o que está certo e errado e podem agir em conformidade.

Apatia (não confundir com apatia e passividade indiferente), Autossuficiência (autossuficiência) e Ataraxia (firmeza) eram os objectivos que os estóicos se esforçavam por atingir.

Até este ponto, a relação com a ética cínica é reconhecível. Agora, porém, a Stoa, especialmente a Stoa mais jovem, que foi influenciada por Roma, vai mais longe e vê o homem como parte da sociedade. O julgamento das coisas é diferenciado de novo e, nalguns casos, avaliado de forma diferente.
Casamento, Família e Estado são agora dotados de um determinado valor e encontram justificação perante o estoico - justificados com base na necessidade.

A doutrina cínica e também, em parte, a doutrina estoica inicial eram basicamente egoístas e relacionadas com a própria pessoa (e, de acordo com a visão atual, também em parte contra a natureza do homem, talvez uma certa contradição tenha sido logo reconhecida da mesma forma nessa altura...).
Mas a orientação cosmopolita e o desrespeito pelas fronteiras de classe eram já características da Stoa original.

Em contraste com os cínicos, os estóicos afirmam agora que Exigências sociais: Justiça e Amor pela humanidade. Ao fazê-lo, lançaram as bases das ideias do humanismo na Antiguidade. Eles sabiam Sem fronteiras profissionais ou nacionais; eles fechar livre e escravo a. Esta nova consciência foi provavelmente impulsionada pelo contacto com a estrutura global do Estado romano. Através da expansão, o Império Romano incluiu outros povos - à força, através da colonização - e fez de alguns deles cidadãos romanos. É possível supor uma interação entre o espírito e a autoimagem romanos e, por outro lado, a visão estoica. A doutrina estoica, por sua vez, passou mais tarde a influenciar a política e a legislação romanas.
Os valores romanos fundamentais, como a dignidade do indivíduo (para os cidadãos), a liberdade incondicional e a liberdade de expressão (para os cidadãos) Cumprimento de deveres e Comportamento disciplinado correspondem à doutrina estoica. As duas se complementaram e logo se tornaram inseparáveis.

Figuras importantes da Stoa

Para além do fundador Zenãotambém incluído Kleanthes e Chrysippos o velha guarda para.
Panaitios e Poseidonis pertencia ao ensino médio sobre. A continuidade da escola ática (época de Atenas) terá terminado com eles após cerca de 200 anos.

Panaitios modificou a doutrina estoica e, juntamente com o romano CICERO, abriu-lhe o caminho no mundo romano (através do contacto político com Cipião Aemiliano). Ao suavizar o controlo rigoroso das emoções - controlo da razão em vez de supressão rigorosa dos instintos - e ao moldar e aperfeiçoar a doutrina no sentido de uma diferenciação individual dos deveres de acordo com o tipo e o âmbito, tornou-se mais aceitável para a classe alta romana.

Posaidonis é considerado um dos últimos exploradores e polímatas gregos importantes depois de Aristóteles. Desenvolveu o afrouxamento e o refinamento da doutrina estoica. Poseidónio, que foi aluno de Panaitios em Atenas, acabou por fundar a Rodes seu escola de filosofia própriaonde também Cícero vinham até ele para assistir às suas palestras. E Cícero, por sua vez, ganhou fama com a sua obra "De officiis" pelo facto de a doutrina dos deveres de Panaitios ter sido transmitida.

Marcus Tullius Cicerofoi um conhecido orador, jurista, importante estadista, escritor e filósofo romano. Cícero nasceu em 106 a.C. em Arpinum e morreu em 43 a.C. perto de Formiae. Tornou-se famoso quando ocupou o cargo de cônsul a partir de 63 a.C. Cícero defendeu resolutamente a República contra as conspirações e a corrupção e recebeu pelo menos uma grande honra. Cícero destacou-se como orador e estilista, como escritor de livros e cartas, e foi uma celebridade. Esteve do lado dos republicanos contra os As pretensões de César ao poder. Após o assassinato de César em 44 a.C., Cícero fugiu porque receava ser suspeito de estar associado à conspiração contra César. Foi morto durante a fuga.
Cícero traduziu as obras dos filósofos gregos para o latim, tornando-as assim acessíveis aos romanos. Estudou intensamente os estóicos e escreveu livros sobre os seus ensinamentos, como "Paradoxa Stoicorum". Nos seus escritos, fez também referências provocatórias a Catão, o Jovem.

Catão o Jovem (CATO Uticensis) foi um soldado, estadista, jurista e filósofo romano, conhecido seguidor da doutrina estoica. Viveu de 95 a 45 a.C. e foi O adversário de César. Durante a guerra civil, Catão e os seus apoiantes tentaram em vão impedir que César abolisse a república e tomasse o poder no império como único governante. Catão era conhecido pela sua defesa da virtude, da firmeza, da honra e, sobretudo, da incorruptibilidade. Morreu pelas suas próprias mãos no Norte de África, depois de ter sido derrotado pelo exército de César. Tal como Cícero, é ainda hoje considerado um modelo a seguir. Pode encontrar mais informações sobre o Cato aqui (em alemão).

No terceiro período, no Império Romano, a Stoa sofreu alterações e desenvolvimentos significativos. A doutrina ética teve aqui um interesse particular. Foi desenvolvida, entre outros, por Lucius Annaeus Senecaos antigos escravos Epicteto (cerca de 50 a 130) e por Imperador Marco Aurélio (121 a 180).

Os estóicos estavam sujeitos a mudanças de aceitação ou rejeição consoante o governante. Séneca viveu essas mudanças na sua vida. Teve de viver exilado na Córsega durante oito anos (a partir de 41). Anteriormente, tinha trabalhado como funcionário público. Quando Agripina, a Jovem ele como educador e professor do seu filho de 12 anos Nero Séneca foi chamado de volta.
Embora Séneca se tenha esforçado muito nesta tarefa para convencer o futuro governante da doutrina estoica, defendendo os valores da gentileza e da bondade e escrevendo-lhe um extenso memorando, Nero não se deixou levar por ela.

De 54 a 62, Séneca permaneceu na corte imperial e ocupou uma posição influente. Escreveu muitas outras obras de grande divulgação.
Quando no ano 65 a Conspiração contra o Imperador Nero foi descoberto, Séneca foi suspeito de envolvimento e condenado a suicidar-se.

"O último dia da vossa vida, que tanto temem, é o aniversário da eternidade. Larguem todos os vossos fardos! Porquê esta hesitação? Não deixaste uma vez o corpo que te escondia do mundo e viste a luz do dia? Hesitais e não quereis? Também aí a tua mãe te trouxe à luz com grande sofrimento. Suspiras e choras? Assim fazem os recém-nascidos".

Do Perseguição de Nero outros estóicos também foram afectados, pelo menos um foi executado, Musónio foi banido para uma ilha do Egeu, onde teve muitos ouvintes e seguidores, incluindo o antigo escravo Epicteto. Mais tarde, fundou uma escola em Nicópolis.
Preocupou-se com o tema da liberdade, mas não pensou na abolição da escravatura. Em vez disso, voltou-se para o velho e rigoroso estoicismo e desenvolveu pensamentos sobre a imutabilidade e a influenciabilidade das circunstâncias da vida.

Os estóicos na corte imperial de Roma novamente

No palácio imperial, a maré mudou a favor dos estóicos e Epicteto gozava de uma boa reputação junto de Imperador Adriano. O imperador Adriano fez com que o seu sucessor, Antonino, mandasse o jovem Marco Aurélio e deu-lhe uma boa educação.
O Imperador romano Marco Aurélio nasceu em 121, tornou-se imperador em 161 e morreu de peste em março de 180 em Vindobona, a atual Viena.
Quando era um jovem pretendente ao trono, Marco Aurélio teve a oportunidade de ouvir uma palestra do estoico grego Apolónio, em Roma. Marco Aurélio, que já tinha aprendido os princípios do estoicismo durante a sua educação, absorveu o conteúdo e permaneceu fiel à doutrina estoica durante toda a sua vida. Aplicou-os de forma consistente na sua vida pessoal, bem como no seu papel de estadista e general. O seu tempo como imperador foi caracterizado por grande agitação, revoltas, guerras, a inundação do rio Tibre e epidemias de doenças no Império Romano.

Considera que a sua missão lhe foi confiada pelo destino e esforça-se por cumpri-la da melhor forma possível e por cumprir as suas obrigações. Vê-se a si próprio como estando ao serviço do Estado e da comunidade. A arrogância, o excesso de confiança e a procura de vantagens pessoais ou de riqueza são vícios a que nunca sucumbe. Viveu com simplicidade e frequentemente com os soldados no terreno.

O imperador Marco Aurélio demonstra claramente o ethos estoico do espírito comunitário nas seguintes linhas em que se admoesta a si próprio:
"Trabalho! Mas não como uma pessoa infeliz ou como alguém que quer ser admirado ou lastimado. Trabalha ou descansa como for melhor para a comunidade."

A abnegação egoísta dos cínicos deu aqui lugar ao auto-sacrifício e à devoção à comunidade. Numa idade avançada, escreveu ele próprio importantes escritos estóicos. O imperador Aurélio é considerado o último representante criativo dos estóicos.

A doutrina estoica segundo Marco Aurélio - Cristianismo

Depois de Marco Aurélio, uma doutrina estoica independente perde importância, mas continua a ter um efeito na fusão com a emergente O cristianismo - uma religião nas suas origens e uma doutrina filosófica que são feitas uma para a outra.

Há paralelos que exigem uma ligação:

• O ethos estoico, que apela ao amor e ao respeito entre as pessoas, independentemente da sua classe ou etnia, corresponde à doutrina cristã.
• Os estóicos consideram que o mundo inteiro é animado por um ser superior, uma força personificadora. Deste modo, são partidários de uma religião monoteísta.
• Exigem um modo de vida rigoroso e simples, ligado aos costumes, à moral e ao desprezo pelos bens materiais. No Novo Testamento e os ideais que são transmitidos.
• A distinção polar entre bem e mal, comportamento virtuoso e comportamento errado corresponde às distinções estóicas e cristãs.

No entanto, esta nova fé cristã da província romana não foi inicialmente bem acolhida em Roma, nem por Marco Aurélio nem por outros estóicos. Marco Aurélio lutou contra os primeiros cristãos; os estóicos não queriam perder a ordem religiosa e a cultura existentes.
Marcus Aurelius morreu; os estóicos não conseguiram travar o desenvolvimento e perderam importância. O cristianismo fortaleceu-se contra todas as adversidades e, apesar da perseguição inicial e brutal, adoptou os ensinamentos estóicos. Os escritos de Séneca encantaram os primeiros cristãos.

O estoicismo na era moderna

Foi só no Renascimento que a Stoa ressuscitou sob a forma de Neo-Stoicismo. O importante polímata Desidério Erasmo de Roterdão (nascido por volta de 1467 em Roterdão e falecido em Basileia em 1536) publicou uma edição de Os escritos de Séneca.

Estes também são favorecidos pelos reformadores Lutero (1) e Zwingli (2) e, assim, influenciou certamente o desenvolvimento da doutrina protestante, cuja teologia contribuiu mais tarde para que o cristianismo desse um "passo atrás reformista". O próprio Erasmo nunca aderiu ao movimento luterano e, em vez disso, viu-se numa disputa teológica com Lutero.

No debate filosófico de Erasmo com a Stoa, os reformadores redescobriram o rigor, a simplicidade e a disciplina do cristianismo primitivo, que o cristianismo católico romano da Europa Ocidental tinha perdido há muito tempo. Ao longo dos séculos, a Igreja Católica Romana e o papado não só desrespeitaram os valores e os mandamentos da doutrina cristã como, na opinião de muitos cristãos eruditos, os traíram e perverteram. Com a redescoberta da antiga filosofia da Stoa durante o Renascimento, pensadores e académicos reformistas e críticos, entre os teólogos cristãos, encontraram as origens da sua fé e inspiração.

Durante a fase da Reforma, a influência da Stoa também encontrou o seu caminho no Calvinismo, no Puritanismo e noutros movimentos cristãos reformadores. Se seguirmos Max Weber (em "Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus", de 1904), a doutrina estoica chegou mesmo a penetrar nos fundamentos da mentalidade laboral e económica da Europa Central através da ética do trabalho calvinista e da ética e doutrina do dever protestantes em geral. (3)

O estoicismo também sobreviveu até aos tempos modernos por uma via completamente diferente. Muitos filósofos europeus, após o Renascimento, inspiraram-se em Séneca. O primeiro a desenvolver uma movimento neoestoico a chama foi accionada, a chama foi Justus Lipsius (1547 a 1606). Esforçou-se por provar que o cristianismo e o estoicismo eram compatíveis.

Também Michel de Montaigne (1533 a 1592) faz referência a Plutarco e Séneca, ligando-os mais tarde a René Descartes (1596 a 1650) e Filipe Melanchthon (1497 a 1560). Melanchthon foi um teólogo reformista e um confidente próximo e companheiro de campanha de Martinho Lutero.

O estoicismo também encontrou o seu lugar na obra do muito difamado Baruch Spinoza (4). Os escritos de Spinoza, por sua vez, fascinaram os poetas alemães Lessing, Herder e Kant; Goethe, Schiller e Heinrich von Kleist também se inspiraram em Spinoza e noutros pensadores de influência estoica.

O Iluminismo europeu, que recebeu um impulso significativo em França, foi basicamente orientado pelo pensamento estoico, com a sua ênfase na razão e nas doutrinas da natureza, embora tendesse a desenvolver-se numa direção diferente de pensamento e ação. Os pensadores desta época também se voltaram para uma visão panteísta do mundo, como é claramente reconhecível nas obras de Johann Wolfgang von Goethe.

A história recente da Alemanha e a Stoa

Na Alemanha, em particular, a ética estoica teve um impacto de outro ângulo. O Estado prussiano dos séculos XVIII e XIX, com a sua base de valores constituída pela virtude, um código de lealdade e disciplina e a frugalidade, apresenta traços claros do pensamento estoico, e não por acaso: Frederico II. da Prússia, apelidado de "o Grande" (que se considerava "o servidor supremo do Estado"), inspirou-se nos estóicos. Frederico II (nascido em 1712 e falecido em 1786) descreveu-se a si próprio como um filósofo estoico e transmitiu os ideais correspondentes aos seus sucessores e aos cadetes oficiais, que tinham de ler Séneca, Epicteto e Cícero.

Mesmo o Pai de Frederico, o Grandeque é conhecido como "Soldado Rei" rotulado Frederick William (1688 a 1740, rei a partir de 1713), era - também por vontade própria - a favor de uma vida simples, despretensiosa e frugal e da disciplina desde a infância. Era um homem extraordinário e difícil, que exigia autodisciplina e rigor a si próprio e aos outros.

Aos 10 anos de idade, como príncipe herdeiro, foi-lhe dado Frederick William a sua primeira propriedade rural e pavilhão de caça, Rei Wusterhausen em Brandenburgo (a sul de Berlim), como prenda do seu pai. Mandou renovar e gerir corretamente a propriedade degradada. Mais tarde, passou a dormir num quarto simples, numa cama de grades. As refeições eram frequentemente efectuadas ao ar livre, para grande desgosto da família e dos criados.

A pompa, o esplendor e a ostentação estavam longe da sua mente. Os cerimoniais elaborados da corte foram abolidos durante o seu reinado e não existiam grandes casas na corte. A frugalidade, o pragmatismo e a utilização expedita dos recursos disponíveis eram as principais prioridades do rei prussiano Frederico Guilherme I. Ele substituiu o seu pai num Estado desolado, endividado e envolvido em guerras. Sob Frederico Guilherme I, a Prússia tornou-se um Estado sem dívidas, com activos, um exército forte, uma atividade de construção rápida e desenvolvimento em muitas áreas. A educação era muito valorizada. Na sua opinião, o trabalho e a diligência eram uma questão natural para um monarca e era considerado o governante mais diligente da Europa. O Rei Soldado não iniciou uma nova guerra. O único conflito militar foi a bem sucedida campanha da Pomerânia contra a Suécia em 1714, juntamente com os aliados. Esta foi mais ou menos uma continuação da Grande Guerra do Norte, que já estava em curso durante o reinado do seu pai.

No entanto, o rei também exigia muito do seu povo; o seu filho Frederico sofreu muitas vezes sob o seu comando. A tolerância na Prússia tornou-se amplamente conhecida. Os protestantes perseguidos de outros Estados europeus encontraram refúgio na Prússia, puderam estabelecer-se e foram integrados com sucesso em grande número. Os huguenotes, em particular, que eram perseguidos em França, encontraram proteção e um novo lar na Prússia. Frederico Guilherme foi educado por um professor huguenote e recebeu uma educação calvinista.

O seu exército e o seu equipamento militar eram o orgulho e a alegria do rei. O seu respeito pelas forças armadas desde a infância e o seu amor pelos seus soldados excelentemente treinados impediam-no de fazer a guerra de forma imprudente. Devido à sua timidez em relação à guerra e à vida simples e sem ostentação da corte na Prússia, o rei era, até certo ponto, um estranho entre os governantes e nobres europeus. Os escritos neo-estóicos dos Países Baixos já tinham caído em terreno fértil com ele.

O seu filho, Frederico, o GrandeAderiu então plenamente a esta filosofia e desenvolveu os ideais estóicos para si próprio e para o seu Estado. A tolerância religiosa e, para a época, a relativa tolerância ideológica foram ainda mais cultivadas sob a sua direção na Prússia. Diz-se que Frederico, o Grande, cunhou a frase "Cada homem será abençoado à sua maneira". Sob a sua direção, a tortura foi abolida como método de interrogatório na Prússia.

Através da influência que a Prússia exerceu sobre o desenvolvimento da Alemanha como um todo no curso posterior da história, a filosofia estoica teve um efeito decisivo e indireto sobre a Alemanha, a organização do Estado e a mentalidade no Império Alemão, influenciando assim a Alemanha até ao século XX.

Para além do estoicismo, o Iluminismo também ganhou reputação na corte prussiana, o que influenciou o reinado de Frederico o Grande. Este facto será abordado brevemente no capítulo Artigo sobre o Estado de direito e a separação de poderes, parte 1 explicado. (4)

De uma forma ou de outra, a filosofia estoica também exerceu influência sobre os governantes, a educação, o pensamento e a criatividade intelectual noutros países. Especialmente em França, no decurso do Iluminismo e dos escritos dos humanistas, as ideias estóicas encontraram o seu caminho. Também tiveram impacto nos Países Baixos, como já foi referido.

Que significado têm ainda hoje o pensamento estoico e os valores dos estóicos?

Pode certamente afirmar-se que a filosofia da Stoa produziu uma das mais influentes e poderosas escolas de pensamento, directrizes de vida e ensinamentos para o desenvolvimento europeu.

Ainda hoje, o estoicismo pode ser útil e indicar o caminho a seguir para nós, pessoas modernas. É impressionante ver a quantidade de sites, canais do YouTube e vários guias em diversas línguas que fazem referência direta à filosofia estoica. Muitos afirmam que o estoicismo modernizado fornece respostas às questões do nosso tempo e um enquadramento para a vida moderna.

De facto, muitas pessoas em todo o mundo estão à procura de orientações para a vida nestes tempos de indústria, vida citadina, tecnologia da informação e digitalização, consumismo, globalização e política mundial impenetrável. Hoje, como as religiões estão a perder importância em alguns círculos culturais e a sociedade e a política estão a tornar-se incontroláveis, muitas pessoas estão a perder a orientação para as suas próprias vidas. Na sua procura, as pessoas deparam-se com a Stoa e os seus pensadores e podem, assim, reconhecer as directrizes no mundo atual que são simultaneamente úteis e universais.

A procura da simplicidade e da modéstia também está a ser cultivada nos países ocidentais e (anteriormente) ricos. Alguns vêm do repensar da abundância e do desejo de evitar o desperdício para as questões da simplificação. Outros provêm da necessidade de levar um estilo de vida simples porque as condições económicas - desvalorização da moeda e aumento dos preços, escassez de espaço habitacional e outras - obrigam a poupar e a simplificar. No entanto, estas questões e constrangimentos também podem ser enfrentados com sabedoria construtiva e reflexão filosófica, tendo como base um sistema de pensamento. O pensamento e o sentimento estóicos também oferecem um enquadramento para as pessoas modernas.

Notas de rodapé:

1. Martinho Lutero. Alemanha, nascido em 10 de novembro de 1483 em Eisleben e falecido em 18 de fevereiro de 1546; monge agostiniano alemão e professor de teologia; o mais conhecido "reformador da Igreja" e fundador da Igreja Luterana-Protestante. Com a sua tradução da BÍBLIA para alemão, foi o primeiro a criar um alemão estandardizado, lançando assim as bases do alto alemão moderno. A descrição comummente utilizada de Martinho Lutero como reformador é basicamente enganadora, porque ele não foi capaz de reformar a Igreja Romana existente, mas acabou por causar o que estava a tentar evitar: instigou o cisma na Igreja e tornou-se o fundador de uma nova denominação cristã. Mais tarde, este facto tornou-se a causa de terríveis guerras religiosas e provocou conflitos políticos e religiosos cruéis e duradouros na Europa. Esta situação afectou particularmente a Alemanha durante a Guerra dos Trinta Anos.
2. Huldrych Zwingli. Suíço, também Huldreich; o seu nome de nascimento era Ulrich Zwingli. Nascido em 1 de janeiro de 1484 e falecido em 11 de outubro de 1531, Zwingli foi um académico suíço, teólogo e o primeiro reformador importante da Suíça. Aprendeu, estudou e trabalhou desde a sua infância e juventude em Weesen (Cantão de St. Gallen), Basileia (1494), Berna e Viena; a partir de 1506 foi pastor em Glarus. Era extremamente piedoso e zeloso nos seus ministérios. Nos anos que se seguiram, distinguiu-se como reformador nas disputas com a Igreja e não se coibiu de entrar em litígios quando foi acusado de heresia. Na década de 1520, quase ao mesmo tempo que Lutero, traduziu a BÍBLIA para a língua da chancelaria suíça, em colaboração com outros reformadores. Durante algum tempo, utilizou também partes da tradução de Lutero como base de trabalho. O resultado foi a "Bíblia de Zurique". Tal como na Alemanha com a Bíblia de Lutero, a impressão de livros na Suíça também contribuiu para a rápida difusão da Bíblia traduzida para a língua nacional. Martinho Lutero e Ulrico Zwínglio não estavam de acordo quanto à ordem religiosa, social e política. Em 1529, o Landgrave Filipe de Hesse convidou Zwingli e Lutero para um debate em Marburg an der Lahn, durante o qual Lutero sublinhou com veemência a sua estrita rejeição das teses de Zwingli. Zwingli participou numa batalha como soldado no campo e foi capturado e morto por adversários católicos perto de Kappel am Albis. Seguiram-se-lhe os conhecidos reformadores suíços Heinrich Bullinger, que é formalmente considerado o fundador da Igreja Reformada Suíça, e o franco-suíço João Calvino (Jean Calvin, nascido Jehan (Jean) Cauvin). Mais informações em: https://de.wikipedia.org/wiki/Huldrych_Zwingli
3. Max Weber Alemanha, nascido em Erfurt em 1864, estudou Direito, História, Economia e Filosofia em Heidelberg, Berlim e Göttingen. Em 1889, escreveu a sua tese de doutoramento sobre a história das sociedades comerciais na Idade Média; em 1891, escreveu a sua tese de habilitação sobre a história da agricultura romana. Desde 1894, é professor catedrático de economia em Friburgo e Heidelberg (desde 1897). Weber foi co-editor da revista Arquivo para Ciências Sociais e Política Social e editor da revista Fundamentos da economia social. Como autor, deu grandes contribuições para a metodologia das ciências sociais, para a política do Império Alemão, para a economia, a teoria política, a religião, o direito e a arte numa perspetiva histórica universal. Após uma longa interrupção por motivo de doença, tornou-se finalmente professor de ciências sociais, história económica e economia nacional em Munique, um ano antes da sua morte. Morreu em Munique em 1920.
4. O O espírito do esclarecimento era muito respeitado na família real prussiana. Este facto tem uma história pessoal:
   Rei Frederico II, o Grandeutilizado para trabalhar com o O filósofo francês François Marie Arouet Voltaire de 1736 até à sua morte em 1778, caracterizada por admiração e inspiração mútuas ocasionais, mas também por desilusões e antipatias ocasionais. Voltaire passa longos períodos de tempo na corte do rei da Prússia. Assim, as ideias iluministas e os ideais da Humanismo Entrou em território alemão muito antes da Revolução Francesa e das destrutivas campanhas militares francesas de Napoleão Bonaparte pela Europa após a Revolução, que paradoxalmente levaram à propagação violenta desses ideais com armas, barbárie e destruição.