Termen anv\u00e4nds vanligtvis f\u00f6r att beskriva en lugn och tolerant person eller helt enkelt n\u00e5gon med tjock hud som inte visar k\u00e4nslor och inre k\u00e4nslor.
Men det ligger mycket mer bakom dessa termer.<\/p>\n\n\n\n
Allm\u00e4n information om STOA<\/h2>\n\n\n\n
Termen STOA<\/strong> h\u00e4rstammar fr\u00e5n en offentlig byggnad som stod p\u00e5 ett torg i det antika Aten. Denna byggnad var k\u00e4nd som \"STOA POIKILE<\/strong>\" - f\u00e4rgglad hall med pelare. Grundades d\u00e4r Zenon<\/strong> fr\u00e5n Kition (kition - en plats p\u00e5 Cypern) grundade sin filisofiska skola, som fick sitt namn fr\u00e5n den byggnad d\u00e4r Zenon tr\u00e4ffade sina studenter. Den Stoisk doktrin<\/strong> var under antiken indelad i tre huvudfaser:<\/p>\n\n\n\n Den stoiska filosofins romerska period kan delas in i tv\u00e5 huvudsakliga epoker: den republikan<\/strong> och kejserlig<\/strong>. D\u00e4r stoikerna Cicero<\/strong> och Cato den yngre<\/strong> spela en nyckelroll i kampen f\u00f6r att bevara republiken och mot Gaius Julius Caesars env\u00e4lde (omkring 45 f.Kr.). De var dock inte framg\u00e5ngsrika.<\/p>\n\n\n\n Till detta kommer Nynazism<\/strong>. S\u00e5 h\u00e4r l\u00e4rs stoicismen ut i Centraleuropa idag sedan ren\u00e4ssansen<\/strong> kallas. Med denna moderna formulering har stoicismen f\u00e5tt stor betydelse p\u00e5 m\u00e5nga s\u00e4tt i modern tid.<\/p>\n\n\n\n Aten skakade av sig Spartas styre omkring 370 f.Kr. och upplevde d\u00e4refter ett ekonomiskt uppsving, tills staden och dess allierade alltmer kom under Makedoniens inflytande fr\u00e5n 338 f.Kr. och slutligen f\u00f6rlorade sin demokrati och alltmer hamnade under utl\u00e4ndskt styre. Aten er\u00f6vrades senare av romarna 86 f.Kr. och upplevde en period av nedg\u00e5ng under Kejsar Hadrianus<\/strong> en ny blomning. F\u00f6ljande skapades vid denna tidpunkt Tre nya stora skolor<\/strong> och l\u00e4rdomar: stoikern<\/strong>, den epikureiske<\/strong> och Skepticism<\/strong>. De visade paralleller och var likartade i sina fr\u00e5gor och m\u00e5l, men svaren p\u00e5 fr\u00e5gorna om tiden och det konstruktiva tillv\u00e4gag\u00e5ngss\u00e4ttet skilde sig avsev\u00e4rt i vissa fall.<\/p>\n\n\n\n Den Epikur\u00e9<\/strong> \u00e4r uppkallade efter den athenske Epikuros<\/strong>grundaren av deras uppfattning. F\u00f6r epikur\u00e9erna bygger etiken ocks\u00e5 p\u00e5 fysik och logik. Epikuros anser att gudarna \u00e4r av ringa betydelse och han f\u00f6rnekar allt samspel mellan gudar och m\u00e4nniskor. Enligt hans uppfattning f\u00f6rvisar han praktiskt taget gudarna fr\u00e5n m\u00e4nniskans liv och l\u00e4r ut en separation av sf\u00e4rerna och en insikt baserad p\u00e5 vetenskap. Den Skeptiker<\/strong> tog en annan v\u00e4g \u00e4n \"tvivlarna\". De ifr\u00e5gasatte n\u00e4stan alla existerande filosofiska skolor och tvivlade till och med p\u00e5 att kunskap \u00f6verhuvudtaget kunde uppn\u00e5s eller att det var m\u00f6jligt att k\u00e4nna igen sanningen. Grunden f\u00f6r utvecklingen av Stoicism<\/strong> till\u00e4mpar Cynisk doktrin<\/strong> (Ursprunget till termerna \"cyniker\" och \"cynism\" som anv\u00e4nds idag). Den Cyniker<\/strong> betraktas som en av flera framv\u00e4xande grenar av sokratikerna och drivs vidare av olika excentriska personligheter. En filosofisk \"skola\" i den mening som var vanlig i Grekland vid denna tid kan inte f\u00f6ruts\u00e4ttas. I Aten hade Zenon till en b\u00f6rjan n\u00e4ra kontakt med cynikern Krates (en liknande excentriker som Diogenes i tunnan - en samtida till Aristoteles och Alexander den store). F\u00f6rutom de cyniska l\u00e4rorna studerade Zeno andra filosofer och grundade sedan sin egen skola i Stoa. Detta l\u00e5g n\u00e4ra den cyniska l\u00e4ran, men ytterligheterna i den cyniska livs\u00e5sk\u00e5dningen hade i viss m\u00e5n sl\u00e4tats ut. Det finns ocks\u00e5 inslag av Herakleitos i den. Herakleitos den m\u00f6rke, som s\u00e4gs ha levt som eremit i bergen p\u00e5 sin \u00e5lders h\u00f6st, var Logos och lagarna p\u00e5 sp\u00e5ren och betraktas som en utvecklare av det dialektiska t\u00e4nkandet. Dialektik<\/strong>: Konsten att tillhandah\u00e5lla bevis<\/strong>. N\u00e4r det g\u00e4ller logik byggde stoikerna vidare p\u00e5 den grund som Aristoteles hade lagt.<\/p>\n\n\n\n Zenos l\u00e4ra erbj\u00f6d en livsorientering, ett program, f\u00f6r en bredare massa av m\u00e4nniskor. Det yttersta m\u00e5let h\u00e4r \u00e4r Etik<\/strong> som en v\u00e4gledning f\u00f6r livet. V\u00e4gen dit gick via fysiken (naturvetenskap, studiet av materia) och Logik<\/strong> som en undervisning av Retorik<\/strong> (monologisk), den dialektiskt tal <\/strong>(dialog), argumentation och skarpsinnigt t\u00e4nkande och full\u00e4ndningen av detta (genom f\u00f6rnuft).<\/p>\n\n\n\n Stoikerna utg\u00e5r ocks\u00e5 fr\u00e5n att sinnet \u00e4r en \"tabula rasa\" vid f\u00f6dseln, dvs. ett blankt, oskrivet blad, som vi skulle s\u00e4ga idag.<\/p>\n\n\n\n Stoikernas fysik erk\u00e4nner bara kroppsliga ting av olika natur och \u00e4r materialistisk. Id\u00e9n om urelden, som \u00e4r inneboende i v\u00e4rlden som en lag, \u00e4r ocks\u00e5 f\u00f6rankrad i materialismen. Herakleitos<\/strong> baserad p\u00e5. En kraft som verkar inifr\u00e5n som en del av materialet ges olika namn - logos, nous, sj\u00e4l, n\u00f6dv\u00e4ndighet, f\u00f6rsyn - men kan ocks\u00e5 beskrivas som gudomlig eller till och med Gud (Zeus). Den gudomliga principen eller det gudomliga f\u00f6rnuftet genomsyrar kosmos. Etikens k\u00e4rna<\/strong>: Som rationella varelser b\u00f6r m\u00e4nniskor leva i enlighet med sin natur och p\u00e5 ett rationellt s\u00e4tt. Detta \u00e4r den centrala dygden som ocks\u00e5 utlovar lycka. Saker som \u00e4r v\u00e4rdefulla f\u00f6r de flesta m\u00e4nniskor betyder ingenting f\u00f6r stoikern: h\u00e4lsa, rikedom, \u00e4godelar, erk\u00e4nnande eller sjukdom, fattigdom, van\u00e4ra, slaveri, \u00e5lderdom och d\u00f6d - dessa villkor och omst\u00e4ndigheter \u00e4r meningsl\u00f6sa och neutrala f\u00f6r stoikern.<\/p>\n\n\n\n F\u00f6r stoikern \u00e4r det viktigt att k\u00e4nna igen vad som \u00e4r naturligt och dygdigt och vad som \u00e4r d\u00e5ligt eller likgiltigt. Affekter - instinkter och passioner - hindrar oss fr\u00e5n att inse detta eller leva d\u00e4refter. De Affekter f\u00f6rvirrar f\u00f6rnuftet<\/strong>De f\u00f6rdunklar v\u00e5r syn p\u00e5 vad som \u00e4r r\u00e4tt och viktigt och f\u00e5r oss att tro att d\u00e5liga eller likgiltiga saker \u00e4r bra<\/em> eller Viktigt<\/em> och l\u00e5ter oss str\u00e4va efter fel sak.<\/p>\n\n\n\n S\u00e5 den p\u00e5g\u00e5ende Att k\u00e4mpa mot k\u00e4nslorna<\/strong>. N\u00e4r dessa har er\u00f6vrats och \u00f6vervunnits har vi n\u00e5tt v\u00e5rt m\u00e5l, dygd<\/strong>\u00e4r uppn\u00e5dd. Om sj\u00e4len d\u00e5 \u00e4r fri fr\u00e5n passioner uppn\u00e5r stoikern tillst\u00e5ndet F\u00f6rl\u00e5telse<\/strong> - den apatheia<\/strong> (apati). Detta ger m\u00e4nniskor frihet, eftersom de \u00e4r kloka och inser vad som \u00e4r r\u00e4tt och fel och kan agera d\u00e4refter.<\/p>\n\n\n\n Apati<\/strong> (ej att f\u00f6rv\u00e4xla med apati och likgiltig passivitet), Sj\u00e4lvf\u00f6rs\u00f6rjning<\/strong> (sj\u00e4lvf\u00f6rs\u00f6rjning) och Ataraxia<\/strong> (st\u00e5ndaktighet) var de m\u00e5l som stoikerna str\u00e4vade efter att uppn\u00e5.<\/p>\n\n\n\n Fram till denna punkt \u00e4r f\u00f6rh\u00e5llandet till den cyniska etiken igenk\u00e4nnligt. Men nu g\u00e5r Stoa, s\u00e4rskilt den yngre Stoa som p\u00e5verkades av Rom, l\u00e4ngre och betraktar m\u00e4nniskan som en del av samh\u00e4llet. Bed\u00f6mningen av saker och ting differentieras p\u00e5 nytt och i vissa fall utv\u00e4rderas de annorlunda. Den cyniska l\u00e4ran och \u00e4ven delvis den tidiga stoiska l\u00e4ran var i grunden egoistisk och sj\u00e4lvcentrerad (och enligt dagens syns\u00e4tt \u00e4ven delvis emot m\u00e4nniskans natur, kanske en viss mots\u00e4gelse snart ins\u00e5gs p\u00e5 samma s\u00e4tt vid den tiden ...?) I motsats till cynikerna h\u00e4vdar stoikerna nu att Sociala krav<\/strong>: R\u00e4ttvisa<\/strong> och K\u00e4rlek till m\u00e4nskligheten<\/strong>. P\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt lade de grunden f\u00f6r humanismens id\u00e9er under antiken. De visste Inga yrkesm\u00e4ssiga eller nationella gr\u00e4nser<\/strong>; de n\u00e4ra fri och slav<\/strong> a. Denna nya medvetenhet fick f\u00f6rmodligen ytterligare en skjuts av kontakten med den omfattande romerska statsstrukturen. Genom expansion inkluderade det romerska riket andra folk - med tv\u00e5ng genom kolonisering - och gjorde en del av dem till romerska medborgare. Man kan anta en v\u00e4xelverkan mellan den romerska andan och sj\u00e4lvbilden och \u00e5 andra sidan den stoiska synen. Den stoiska l\u00e4ran fick i sin tur senare inflytande p\u00e5 romersk politik och lagstiftning. F\u00f6rutom grundaren Zenon<\/strong>ing\u00e5r ocks\u00e5 Kleanthes<\/strong> och Chrysippos<\/strong> den gammal skola<\/strong> till. Panaitios<\/strong> modifierade den stoiska l\u00e4ran och, tillsammans med den romerske CICERO, banade v\u00e4g f\u00f6r den i den romerska v\u00e4rlden (via den politiska kontakten med Scipian Aemilianus). Genom att mildra den strikta kontrollen av k\u00e4nslorna - kontroll av f\u00f6rnuftet ist\u00e4llet f\u00f6r strikt undertryckande av instinkterna - och genom att ytterligare forma och f\u00f6rfina doktrinen mot en individuell differentiering av plikter efter typ och omfattning, blev den mer acceptabel f\u00f6r den romerska \u00f6verklassen.<\/p>\n\n\n\n Posaidonis<\/strong> betraktas som en av de sista viktiga grekiska uppt\u00e4cktsresande och polymater efter Aristoteles. Han vidareutvecklade den stoiska l\u00e4rans uppluckring och f\u00f6rfining. Poseidonios, som var elev till Panaitios i Aten, grundade slutligen Rhodos<\/strong> hans egen filosofi skola<\/strong>d\u00e4r ocks\u00e5 Cicero<\/strong> kom till honom f\u00f6r att lyssna p\u00e5 hans f\u00f6rel\u00e4sningar. Och Cicero i sin tur gjorde sig ett namn med sitt verk \"De officiis<\/strong>\" f\u00f6r det faktum att Panaitios doktrin om skyldigheter f\u00f6rdes vidare.<\/p>\n\n\n\n Marcus Tullius Cicero<\/strong>var en v\u00e4lk\u00e4nd romersk talare, jurist, viktig statsman, f\u00f6rfattare och filosof. Cicero f\u00f6ddes 106 f.Kr. i Arpinum och dog 43 f.Kr. i n\u00e4rheten av Formiae. Han var ber\u00f6md n\u00e4r han innehade konsulatet fr\u00e5n 63 f.Kr. Cicero f\u00f6rsvarade resolut republiken mot konspirationer och korruption och fick minst en h\u00f6g utm\u00e4rkelse. Cicero var framst\u00e5ende som talare och stilistisk som f\u00f6rfattare av b\u00f6cker och brev och var en k\u00e4ndis. Han stod p\u00e5 republikanernas sida mot Caesars anspr\u00e5k p\u00e5 makt<\/strong>. Efter mordet p\u00e5 Caesar \u00e5r 44 f.Kr. flydde Cicero eftersom han fruktade att han skulle misst\u00e4nkas f\u00f6r att vara inblandad i konspirationen mot Caesar. Han d\u00f6dades under flykten. Cato<\/strong> den yngre (CATO Uticensis) var en romersk soldat, statsman, jurist och filosof och en v\u00e4lk\u00e4nd anh\u00e4ngare av den stoiska l\u00e4ran. Han levde mellan 95 och 45 f.Kr. och var Caesars motst\u00e5ndare<\/strong>. Under inb\u00f6rdeskriget f\u00f6rs\u00f6kte Cato och hans anh\u00e4ngare f\u00f6rg\u00e4ves hindra Caesar fr\u00e5n att avskaffa republiken och ta makten i kejsard\u00f6met som ensam h\u00e4rskare. Cato var k\u00e4nd f\u00f6r att f\u00f6respr\u00e5ka dygd, st\u00e5ndaktighet, heder och framf\u00f6r allt of\u00f6rvitlighet. Han dog f\u00f6r egen hand i Nordafrika efter att ha besegrats av Caesars arm\u00e9. Liksom Cicero betraktas han \u00e4n idag som en f\u00f6rebild. Du kan l\u00e4sa mer om Cato h\u00e4r (p\u00e5 tyska)<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Stoa genomgick betydande f\u00f6r\u00e4ndringar och vidareutveckling under den tredje perioden, i det romerska imperiet. Den etiska doktrinen var av s\u00e4rskilt intresse h\u00e4r. Den utvecklades av bland andra Lucius Annaeus Seneca<\/strong>de tidigare slavarna Epiktetos<\/strong> (ca 50 till 130) och av Kejsare Marcus Aurelius<\/strong> (121 till 180).<\/p>\n\n\n\n Stoikerna accepterades eller f\u00f6rkastades beroende p\u00e5 vem som styrde. Seneca upplevde dessa f\u00f6r\u00e4ndringar i sitt liv. Han tvingades leva i exil p\u00e5 Korsika i \u00e5tta \u00e5r (fr\u00e5n 41). Han hade tidigare arbetat som statstj\u00e4nsteman. N\u00e4r Agrippina den yngre<\/strong> honom som utbildare och l\u00e4rare f\u00f6r sin 12-\u00e5rige son Nero<\/strong> Seneca kallades tillbaka. Fr\u00e5n 54 till 62 stannade Seneca kvar vid det kejserliga hovet och hade en inflytelserik position. Han skrev m\u00e5nga mer allm\u00e4nt l\u00e4sta verk. \"Den sista dagen i ditt liv, som du fruktar s\u00e5 mycket, \u00e4r evighetens f\u00f6delsedag. Kasta av dig alla dina b\u00f6rdor! Varf\u00f6r denna tvekan? Har du inte en g\u00e5ng l\u00e4mnat den kropp som dolde dig f\u00f6r v\u00e4rlden och sett dagens ljus? Tvekar du och \u00e4r ovillig? D\u00e5 f\u00f6rde ocks\u00e5 din mor dig till ljuset med stort lidande. Suckar och gr\u00e5ter ni? Det g\u00f6r de nyf\u00f6dda ocks\u00e5.\"<\/em><\/p>\n\n\n\n Fr\u00e5n F\u00f6rf\u00f6ljelse av Nero<\/strong> Andra stoiker drabbades ocks\u00e5, \u00e5tminstone en avr\u00e4ttades, Musonius f\u00f6rvisades till en egeisk \u00f6, d\u00e4r han hade m\u00e5nga lyssnare och anh\u00e4ngare, inklusive den tidigare slaven Epictetus. Han grundade senare en skola i Nikopolis. Tidvattnet v\u00e4nde till stoikernas f\u00f6rdel i det kejserliga palatset, och Epiktetos<\/strong> hade ett gott rykte hos Kejsar Hadrianus<\/strong>. Kejsar Hadrianus ordnade s\u00e5 att hans eftertr\u00e4dare, Antoninus, fick den unge Marcus Aurelius<\/strong> och gav honom en bra uppv\u00e4xt. Han ser sin uppgift som given av \u00f6det och str\u00e4var efter att utf\u00f6ra den efter b\u00e4sta f\u00f6rm\u00e5ga och uppfylla sina skyldigheter. Han s\u00e5g sig sj\u00e4lv som en tj\u00e4nare av staten och samh\u00e4llet. Arrogans, \u00f6vermod och str\u00e4van efter personliga f\u00f6rdelar eller rikedom \u00e4r laster som han aldrig ger efter f\u00f6r. Han levde enkelt och ofta tillsammans med soldaterna p\u00e5 f\u00e4ltet.<\/p>\n\n\n\n Kejsar Marcus Aurelius visar tydligt den stoiska etiken med gemenskapsanda i f\u00f6ljande rader d\u00e4r han f\u00f6rmanar sig sj\u00e4lv: Cynikernas egoistiska sj\u00e4lvf\u00f6rnekelse gav h\u00e4r vika f\u00f6r sj\u00e4lvuppoffring och h\u00e4ngivenhet till samh\u00e4llet. Vid h\u00f6g \u00e5lder skrev han sj\u00e4lv viktiga stoiska skrifter. Kejsar Aurelius anses vara den sista kreativa representanten f\u00f6r stoikerna.<\/p>\n\n\n\n Efter Marcus Aurelius f\u00f6rlorar en sj\u00e4lvst\u00e4ndig stoisk doktrin i betydelse, men den forts\u00e4tter att ha en effekt i fusionen med den framv\u00e4xande Kristendom<\/strong> - en religion i sitt ursprung och en filosofisk doktrin som \u00e4r som gjorda f\u00f6r varandra.<\/p>\n\n\n\n Det finns paralleller som kr\u00e4ver en koppling:<\/p>\n\n\n\n Denna nya kristna tro fr\u00e5n den romerska provinsen v\u00e4lkomnades dock inte till en b\u00f6rjan i Rom, varken av Marcus Aurelius eller av andra stoiker. Marcus Aurelius k\u00e4mpade mot de f\u00f6rsta kristna; stoikerna ville inte f\u00f6rlora den befintliga religi\u00f6sa ordningen och kulturen. Det var f\u00f6rst under ren\u00e4ssansen som stoa \u00e5teruppstod i form av nystoicism. Den viktiga universalgeniet Desiderius Erasmus av Rotterdam<\/strong> (f\u00f6dd omkring 1467 i Rotterdam, d\u00f6d 1536 i Basel) gav ut en utg\u00e5va av Senecas skrifter<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Dessa finner ocks\u00e5 geh\u00f6r hos reformisterna Luther<\/strong> (1) och Zwingli<\/strong> (2) och p\u00e5verkade d\u00e4rmed utvecklingen av den protestantiska l\u00e4ran, vars teologi senare hj\u00e4lpte kristendomen att ta ett \"reformistiskt steg bak\u00e5t\". Erasmus sj\u00e4lv ansl\u00f6t sig aldrig till den lutherska r\u00f6relsen utan hamnade ist\u00e4llet i en teologisk dispyt med Luther.<\/p>\n\n\n\n I Erasmus filosofiska debatt med Stoa \u00e5teruppt\u00e4ckte reformatorerna den tidiga kristendomens str\u00e4nghet, enkelhet och disciplin, som den romersk-katolska, v\u00e4steuropeiska kristendomen f\u00f6r l\u00e4nge sedan hade f\u00f6rlorat. Under \u00e5rhundradenas lopp hade den romersk-katolska kyrkan och p\u00e5ved\u00f6met inte bara ignorerat den kristna l\u00e4rans v\u00e4rderingar och budord, utan enligt m\u00e5nga l\u00e4rda kristna \u00e4ven f\u00f6rr\u00e5tt och perverterat dem. Med \u00e5teruppt\u00e4ckten av den antika filosofin Stoa under ren\u00e4ssansen, fann reformsinnade och kritiska t\u00e4nkare och forskare bland kristna teologer ursprunget till sin tro och inspiration.<\/p>\n\n\n\n Under reformationsfasen spred sig Stoas inflytande \u00e4ven till kalvinismen, puritanismen och andra reformatoriska kristna r\u00f6relser. Om man f\u00f6ljer Max Weber<\/strong> (i \"Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus\" , fr\u00e5n 1904), fann den stoiska l\u00e4ran till och med sin v\u00e4g in i grunderna f\u00f6r den centraleuropeiska arbets- och ekonomiska mentaliteten via den kalvinistiska arbetsetiken och den allm\u00e4nna protestantiska etiken och pliktl\u00e4ran. (3)<\/p>\n\n\n\n Stoicismen \u00f6verlevde ocks\u00e5 in i modern tid via en helt annan v\u00e4g. M\u00e5nga europeiska filosofer efter ren\u00e4ssansen inspirerades av Seneca. Den f\u00f6rste att utveckla en neo-stoicistisk r\u00f6relse<\/strong> i r\u00f6relse, var l\u00e5gan Justus Lipsius<\/strong> (1547 till 1606). Han f\u00f6rs\u00f6kte bevisa att kristendomen och stoicismen var f\u00f6renliga.<\/p>\n\n\n\n Dessutom Michel de Montaigne<\/strong> (1533-1592) h\u00e4nvisar till Plutarchos och Seneca och kopplar dem senare till Ren\u00e9 Descartes<\/strong> (1596 till 1650) och Philip Melanchthon <\/strong>(1497 till 1560). Melanchthon var en reformistisk teolog och en n\u00e4ra f\u00f6rtrogen och medk\u00e4mpe till Martin Luther.<\/p>\n\n\n\n Stoicismen fann ocks\u00e5 sin v\u00e4g in i arbetet av den mycket malignerade Baruch Spinoza<\/strong> (4). Spinozas skrifter fascinerade i sin tur de tyska poeterna Lessing, Herder och Kant; Goethe, Schiller och Heinrich von Kleist inspirerades ocks\u00e5 av Spinoza och andra stoiskt influerade t\u00e4nkare.<\/p>\n\n\n\n Den europeiska upplysningen, som fick en betydande impuls i Frankrike, v\u00e4gleddes i grunden av stoiskt t\u00e4nkande med dess betoning p\u00e5 f\u00f6rnuft och naturens l\u00e4ror, \u00e4ven om den tenderade att utvecklas i en annan riktning i tanke och handling. T\u00e4nkare fr\u00e5n denna tid v\u00e4nde sig ocks\u00e5 till en panteistisk v\u00e4rldsbild, vilket \u00e4r tydligt igenk\u00e4nnbart i Johann Wolfgang von Goethes verk. <\/p>\n\n\n\n I synnerhet i Tyskland hade den stoiska etiken en inverkan fr\u00e5n en annan vinkel. Den preussiska staten under 1700- och 1800-talen, med sin v\u00e4rdegrund best\u00e5ende av dygd, lojalitet, disciplin och sparsamhet, b\u00e4r tydliga drag av stoiskt t\u00e4nkande, och det \u00e4r ingen slump: Fredrik II.<\/strong> av Preussen, med smeknamnet \"den store\" (som s\u00e5g sig sj\u00e4lv som \"statens h\u00f6gste tj\u00e4nare\"), hade stoikerna som f\u00f6rebild. Fredrik II (f\u00f6dd 1712, d\u00f6d 1786) beskrev sig sj\u00e4lv som en stoisk filosof och f\u00f6rde vidare motsvarande ideal till sina eftertr\u00e4dare och till officerskadetterna, som fick l\u00e4sa Seneca, Epiktetos och Cicero. <\/p>\n\n\n\n \u00c4ven de Far till Fredrik den store<\/strong>som \u00e4r k\u00e4nt som \"Soldat King<\/strong>\" m\u00e4rkt Frederick William<\/strong> (1688 till 1740, kung fr\u00e5n 1713), var - \u00e4ven av egen fri vilja - inst\u00e4lld p\u00e5 ett enkelt, kravl\u00f6st och sparsamt liv och disciplin fr\u00e5n barnsben. Han var en extraordin\u00e4r och sv\u00e5r man som kr\u00e4vde sj\u00e4lvdisciplin och str\u00e4nghet av sig sj\u00e4lv och andra.<\/p>\n\n\n\n Vid 10 \u00e5rs \u00e5lder fick han som kronprins Frederick William<\/strong> sin f\u00f6rsta egna lantg\u00e5rd och jaktstuga, Kung Wusterhausen<\/strong> i Brandenburg (s\u00f6der om Berlin), som en g\u00e5va fr\u00e5n sin far. Han l\u00e4t renovera och f\u00f6rvalta den nedg\u00e5ngna fastigheten. Senare sov han d\u00e4r i ett enkelt rum p\u00e5 en barns\u00e4ng. M\u00e5ltiderna h\u00f6lls ofta utomhus, till familjens och tj\u00e4nstefolkets stora f\u00f6rtret. <\/p>\n\n\n\n Pompa, st\u00e5t och prakt var l\u00e5ngt borta fr\u00e5n hans sinne. Under hans ledning avskaffades det \u00f6verd\u00e5diga hovceremonielet och det fanns inget stort hovhush\u00e5ll. Sparsamhet, pragmatism och en \u00e4ndam\u00e5lsenlig anv\u00e4ndning av tillg\u00e4ngliga resurser var h\u00f6gsta prioritet f\u00f6r den preussiske kungen Fredrik Vilhelm I. Han tog \u00f6ver efter sin far en stat i ett \u00f6delagt tillst\u00e5nd, skuldsatt och indragen i krig. Under Fredrik Vilhelm I blev Preussen en skuldfri stat med tillg\u00e5ngar, en stark milit\u00e4r, livlig byggnadsverksamhet och utveckling p\u00e5 m\u00e5nga omr\u00e5den. Utbildning v\u00e4rderades h\u00f6gt. Enligt honom var arbete och flit en sj\u00e4lvklarhet f\u00f6r en monark, och han ans\u00e5gs vara den flitigaste regenten i Europa. Soldatkungen startade inget nytt krig. Den enda milit\u00e4ra konflikten var det framg\u00e5ngsrika pommerska f\u00e4ltt\u00e5get mot Sverige 1714, tillsammans med allierade. Detta var mer eller mindre en forts\u00e4ttning p\u00e5 det stora nordiska kriget, som redan hade p\u00e5g\u00e5tt under hans fars regeringstid.<\/p>\n\n\n\n Men kungen kr\u00e4vde ocks\u00e5 mycket av sitt folk; hans son Fredrik led ofta under honom. Toleransen i Preussen blev allm\u00e4nt k\u00e4nd. F\u00f6rf\u00f6ljda protestanter fr\u00e5n andra europeiska stater fann en fristad i Preussen, kunde bos\u00e4tta sig d\u00e4r och integrerades framg\u00e5ngsrikt i stort antal. S\u00e4rskilt hugenotterna, som f\u00f6rf\u00f6ljts i Frankrike, fann skydd och ett nytt hem i Preussen. Fredrik Vilhelm undervisades av en hugenottl\u00e4rare och fick en kalvinistisk utbildning.<\/p>\n\n\n\n Hans arm\u00e9 och milit\u00e4ra utrustning var kungens stolthet och gl\u00e4dje. Hans respekt f\u00f6r det milit\u00e4ra sedan barnsben och hans k\u00e4rlek till sina v\u00e4lutbildade soldater hindrade honom fr\u00e5n att f\u00f6ra ett v\u00e5rdsl\u00f6st krig. P\u00e5 grund av sin krigsskygghet och det enkla och anspr\u00e5ksl\u00f6sa hovlivet i Preussen var kungen i viss m\u00e5n en outsider bland europeiska h\u00e4rskare och adelsm\u00e4n. De nygotiska skrifterna fr\u00e5n Nederl\u00e4nderna hade redan fallit i god jord hos honom. <\/p>\n\n\n\n Hans son, Fredrik den store<\/strong>Han anammade sedan denna filosofi fullt ut och vidareutvecklade de stoiska idealen f\u00f6r sig sj\u00e4lv och sin stat. Religi\u00f6s och, f\u00f6r den tiden, relativ ideologisk tolerans odlades vidare under honom i Preussen. Fredrik den store s\u00e4gs ha myntat tales\u00e4ttet \"Varje m\u00e4nniska ska bli v\u00e4lsignad p\u00e5 sitt eget s\u00e4tt\". Under hans ledning avskaffades tortyr som f\u00f6rh\u00f6rsmetod i Preussen.<\/p>\n\n\n\n Genom det inflytande som Preussen ut\u00f6vade p\u00e5 hela Tysklands utveckling under historiens g\u00e5ng, hade den stoiska filosofin en avg\u00f6rande, indirekt effekt p\u00e5 Tyskland, statens organisation och mentaliteten i det tyska imperiet, och p\u00e5verkade d\u00e4rmed Tyskland \u00e4nda in p\u00e5 1900-talet.<\/p>\n\n\n\n F\u00f6rutom stoicismen fick upplysningen ocks\u00e5 ett rykte vid det preussiska hovet, vilket p\u00e5verkade Fredrik den stores regeringstid. Detta kommer att diskuteras inom kort i Artikel om r\u00e4ttsstatsprincipen och maktdelning, del 1<\/a> f\u00f6rklarad. (4)<\/p>\n\n\n\n P\u00e5 ett eller annat s\u00e4tt ut\u00f6vade den stoiska filosofin ocks\u00e5 inflytande p\u00e5 makthavare, utbildning, t\u00e4nkande och intellektuell kreativitet i andra l\u00e4nder. S\u00e4rskilt i Frankrike, i samband med upplysningen och humanisternas skrifter, fann stoiska id\u00e9er sin v\u00e4g. De hade ocks\u00e5 en inverkan i Nederl\u00e4nderna, som n\u00e4mnts ovan. <\/p>\n\n\n\n Man kan utan tvekan s\u00e4ga att Stoas filosofi gav upphov till en av de mest inflytelserika och kraftfulla tankeskolorna, livslinjerna och l\u00e4rorna f\u00f6r den europeiska utvecklingen.<\/p>\n\n\n\n \u00c4n idag kan stoicismen vara till hj\u00e4lp och visa v\u00e4gen fram\u00e5t f\u00f6r oss moderna m\u00e4nniskor. Det \u00e4r sl\u00e5ende att se hur m\u00e5nga webbplatser, YouTube-kanaler och olika handb\u00f6cker p\u00e5 m\u00e5nga spr\u00e5k som direkt h\u00e4nvisar till den stoiska filosofin. M\u00e5nga h\u00e4vdar att den moderniserade stoicismen ger svar p\u00e5 v\u00e5r tids fr\u00e5gor och ett ramverk f\u00f6r ett modernt liv.<\/p>\n\n\n\n Faktum \u00e4r att m\u00e5nga m\u00e4nniskor runt om i v\u00e4rlden s\u00f6ker efter riktlinjer i livet i dessa tider av industri, stadsliv, informationsteknik och digitalisering, konsumism, globalisering och ogenomtr\u00e4nglig v\u00e4rldspolitik. I dag, n\u00e4r religionerna f\u00f6rlorar i betydelse i vissa kulturkretsar och samh\u00e4llet och politiken blir o\u00f6versk\u00e5dliga, f\u00f6rlorar m\u00e5nga m\u00e4nniskor orienteringen i sina egna liv. I sitt s\u00f6kande st\u00f6ter m\u00e4nniskor p\u00e5 Stoa och dess t\u00e4nkare och kan d\u00e4rf\u00f6r k\u00e4nna igen de riktlinjer i dagens v\u00e4rld som \u00e4r b\u00e5de hj\u00e4lpsamma och universella.<\/p>\n\n\n\n S\u00f6kandet efter enkelhet och blygsamhet odlas ocks\u00e5 i v\u00e4stv\u00e4rlden och (tidigare) rika l\u00e4nder. Vissa kommer fr\u00e5n ompr\u00f6vningen av \u00f6verfl\u00f6d och \u00f6nskan att undvika sl\u00f6seri till fr\u00e5gor om f\u00f6renkling. Andra kommer fr\u00e5n behovet av att leva ett enkelt liv eftersom ekonomiska f\u00f6rh\u00e5llanden - valutadevalvering och pris\u00f6kningar, knappa levnadsutrymmen och annat - inneb\u00e4r att besparingar och f\u00f6renkling \u00e4r n\u00f6dv\u00e4ndiga. Men dessa fr\u00e5gor och begr\u00e4nsningar kan ocks\u00e5 m\u00f6tas med konstruktiv visdom och filosofisk reflektion, med ett tankesystem som grund. Stoiskt t\u00e4nkande och k\u00e4nsla erbjuder ocks\u00e5 ett ramverk f\u00f6r moderna m\u00e4nniskor. <\/p>\n\n\n\n Fotnoter:<\/p>\n\n\n\n
Zeno den stoiske<\/strong>som han ocks\u00e5 kallas, kom fr\u00e5n periferin av den grekiska regionen och var f\u00f6rmodligen av grekisk-orientalisk h\u00e4rkomst. S\u00e5vitt man vet levde Zenon ett h\u00e4ndelserikt liv som k\u00f6pman tills han kom till Aten. Han s\u00e4gs ha lidit skeppsbrott med sitt handelsskepp och f\u00f6rlorat alla sina \u00e4godelar. Enligt traditionen f\u00f6rklarade Zenon senare att denna f\u00f6rlust var det b\u00e4sta som h\u00e4nt honom i livet.
Zenon levde mellan 340 och 260 f.Kr. (enligt andra k\u00e4llor troligen 333 - 264 f.Kr.).<\/p>\n\n\n![\"Byst:](\"https:\/\/advocatus-veritas.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/philosopher-Zenon-v-Kition.png\")
\n
fr\u00e5n omkring 300 f.Kr.<\/li>\n\n\n\n
Slutet f\u00f6r den stoiska l\u00e4ran under antiken markeras av
genom Romerske kejsaren Marcus Aurelius<\/strong> (121 - 180).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n![\"Byst](\"https:\/\/advocatus-veritas.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Marcus-Aurelius-Pixabay-Stoa-verkleinert-1-e1710748577245-1024x759.jpg\")
B\u00f6rjan: 400-talet f.Kr. - en tid av omv\u00e4lvningar i Grekland<\/h3>\n\n\n\n
Denna tid av f\u00f6r\u00e4ndring, instabilitet och os\u00e4kerhet kr\u00e4vde nya filosofiska id\u00e9er genom att reflektera \u00f6ver den st\u00e4ndigt f\u00f6r\u00e4ndrade externa situationen. Dessutom hittade influenser fr\u00e5n andra kulturer sin v\u00e4g in i den grekiska filosofins v\u00e4rld.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e4r det g\u00e4ller etik och f\u00f6rh\u00e5llningss\u00e4tt till politik anser han att det \u00e4r \u00f6nskv\u00e4rt att dra sig tillbaka fr\u00e5n politiska h\u00e4ndelser, och att man b\u00f6r v\u00e4nda sig mot den privata sf\u00e4ren och umg\u00e4nge, njutning och sinnlig njutning, samt att man kan uppn\u00e5 salighet genom att \u00e5terh\u00e5llsamt v\u00e4nda sig mot sinnliga njutningar.<\/p>\n\n\n\n
Men syftet \u00e4r ocks\u00e5 att anv\u00e4nda naturvetenskap, logik och kunskapsteori f\u00f6r att uppn\u00e5 lugn och ro och en orubblig sinnesst\u00e4mning.
Under den mellersta perioden (3:e och 2:a \u00e5rhundradena f.Kr.) av sin existens var den platonska akademin skepticismens h\u00f6gkvarter.<\/p>\n\n\n\nStoicismens grundl\u00e4ggande egenskaper och ursprung<\/h2>\n\n\n\n
Extrem Blygsamhet<\/strong>, Bristande behov<\/strong> och Avh\u00e5llsamhet<\/strong> \u00e4r utm\u00e4rkande f\u00f6r cynikernas etik och livsstil. Allt \u00e4r enkel<\/strong> och d\u00e4rf\u00f6r grova, \u00e4ven cynikernas opolerade, osmyckade tal. Eftersom de inte ut\u00f6var n\u00e5got yrke har cynikerna inga \u00e4godelar och v\u00e4rderar dem inte. De f\u00f6rkastar ocks\u00e5 m\u00e5nga andra v\u00e4rden och v\u00e4rdebegrepp som meningsl\u00f6sa. En m\u00e4nniskas existens och (verkliga) rikedom m\u00e4ts genom hennes Ande<\/strong>, Kunskap<\/strong> och Visdom<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n
Undervisningen \u00e4r djupg\u00e5ende panteistisk<\/strong>. (->All materia (hyle) \u00e4r besj\u00e4lad av gudomligt f\u00f6rnuft (logos)).<\/p>\n\n\n\n
Den M\u00e4nsklig <\/strong>betonas som rationell varelse<\/strong> betecknar. F\u00f6rnuft och m\u00f6jligheten att k\u00e4nna igen gudomliga lagar och medvetet samla Erfarenhet<\/strong>n och deras utv\u00e4rdering (empiriskt perspektiv) \u00e4r en grund f\u00f6r denna etik.
I den stoiska l\u00e4ran finns det dessutom orsakskedjor som l\u00e4nkar samman alla h\u00e4ndelser, allt h\u00f6r ihop, inget m\u00e4nskligt handlande \u00e4r undantaget fr\u00e5n detta.
Individens \u00f6de \u00e4r bundet till orsakskedjorna och man b\u00f6r inte f\u00f6rs\u00f6ka avv\u00e4rja f\u00f6rsynen.<\/p>\n\n\n\nStoisk etik som ett s\u00e4tt att leva<\/h3>\n\n\n\n
Den motsatta ondskan best\u00e5r i ett icke-rationellt liv, mot den m\u00e4nskliga naturen, och det \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r ovirtu\u00f6st.<\/p>\n\n\n\n
\u00c4ktenskap<\/strong>, Familj<\/strong> och Stat<\/strong> har nu f\u00e5tt ett visst v\u00e4rde och kan nu r\u00e4ttf\u00e4rdigas inf\u00f6r stoikern - r\u00e4ttf\u00e4rdigas med hj\u00e4lp av n\u00f6dv\u00e4ndighet.<\/p>\n\n\n\n
Men en kosmopolitisk orientering och \u00e5sidos\u00e4ttande av klassgr\u00e4nser var redan k\u00e4nnetecknande f\u00f6r den ursprungliga Stoa.<\/p>\n\n\n\n
Grundl\u00e4ggande romerska v\u00e4rderingar, s\u00e5som individens v\u00e4rdighet (f\u00f6r medborgare), ovillkorlig Uppfyllande av skyldigheter<\/strong> och Disciplinerat beteende<\/strong> motsvara den stoiska l\u00e4ran. De tv\u00e5 kompletterade varandra och blev snart oskiljaktiga.<\/p>\n\n\n\nViktiga figurer i Stoa<\/h2>\n\n\n\n
Panaitios<\/strong> och Poseidonis<\/strong> tillh\u00f6rde mellanstadiet<\/strong> p\u00e5. Kontinuiteten i den attiska skolan (tiden i Aten) upph\u00f6rde f\u00f6rmodligen med dem efter cirka 200 \u00e5r.<\/p>\n\n\n\n
Cicero \u00f6versatte de grekiska filosofernas verk till latin och gjorde dem d\u00e4rmed tillg\u00e4ngliga f\u00f6r romarna. Han studerade stoikerna intensivt och skrev b\u00f6cker om deras l\u00e4ror, till exempel \"Paradoxa Stoicorum\". I sina skrifter gjorde han ocks\u00e5 provokativa h\u00e4nvisningar till Cato den yngre.<\/p>\n\n\n\n
Trots att Seneca gjorde allt f\u00f6r att \u00f6vertyga den framtida h\u00e4rskaren om den stoiska l\u00e4ran, f\u00f6respr\u00e5kade v\u00e4rden som mildhet och v\u00e4nlighet och skrev ett omfattande memorandum till honom, l\u00e4t sig Nero inte luras av det. <\/p>\n\n\n\n
N\u00e4r under \u00e5r 65 en Konspiration mot kejsar Nero<\/strong> avsl\u00f6jades, misst\u00e4nktes Seneca f\u00f6r inblandning och d\u00f6mdes till att ta sitt eget liv.<\/p>\n\n\n\n
Han var intresserad av \u00e4mnet frihet, men t\u00e4nkte inte p\u00e5 avskaffandet av slaveriet. I st\u00e4llet v\u00e4nde han sig till den gamla str\u00e4nga stoicismen och utvecklade tankar om livsomst\u00e4ndigheternas of\u00f6r\u00e4nderlighet och p\u00e5verkbarhet.<\/p>\n\n\n\nStoiker vid det kejserliga hovet i Rom igen<\/h3>\n\n\n\n
Den Romerske kejsaren Marcus Aurelius<\/strong> f\u00f6ddes \u00e5r 121, blev kejsare \u00e5r 161 och dog av pesten i mars 180 i Vindobona, dagens Wien.
Som ung tronpretendent hade Marcus Aurelius m\u00f6jlighet att lyssna p\u00e5 en f\u00f6rel\u00e4sning av den grekiske stoikern Apollonius i Rom. Marcus Aurelius, som redan hade l\u00e4rt sig stoicismens principer under sin uppv\u00e4xt, tog till sig inneh\u00e5llet och f\u00f6rblev trogen den stoiska l\u00e4ran under hela sitt liv. Han till\u00e4mpade dem konsekvent i sitt privatliv s\u00e5v\u00e4l som i sin roll som statsman och general. Hans tid som kejsare pr\u00e4glades av stora oroligheter, uppror, krig, Tiberns \u00f6versv\u00e4mning och sjukdomsepidemier i det romerska riket.<\/p>\n\n\n\n
\"Arbete! Men inte som en olycklig person eller som n\u00e5gon som vill bli beundrad eller \u00f6mkad. Arbeta eller vila som det \u00e4r b\u00e4st f\u00f6r samh\u00e4llet.<\/em>\"<\/p>\n\n\n\nDen stoiska l\u00e4ran enligt Marcus Aurelius - Kristendom<\/h3>\n\n\n\n
\n
Marcus Aurelius dog; stoikerna kunde inte stoppa utvecklingen och f\u00f6rlorade i betydelse. Kristendomen v\u00e4xte sig starkare mot alla odds och trots en inledande brutal f\u00f6rf\u00f6ljelse och anammade de stoiska l\u00e4rorna. Senecas skrifter gladde de f\u00f6rsta kristna.<\/p>\n\n\n\nStoicismen i modern tid<\/h2>\n\n\n\n
Tysklands senaste historia och Stoa<\/h3>\n\n\n\n
Vilken betydelse har stoiskt t\u00e4nkande och stoikernas v\u00e4rderingar \u00e4n idag?<\/h2>\n\n\n\n
\n
Kung Fredrik II, den store<\/strong>brukade arbeta med\u00a0Den franske filosofen Francois Marie Arouet Voltaire<\/strong>\u00a0fr\u00e5n 1736 till sin d\u00f6d 1778, som k\u00e4nnetecknades av tillf\u00e4llig \u00f6msesidig beundran och inspiration, men ocks\u00e5 av tillf\u00e4llig besvikelse och motvilja. Voltaire tillbringade l\u00e5nga perioder vid den preussiske kungens hov. P\u00e5 s\u00e5 s\u00e4tt kom upplysningstidens id\u00e9er och de ideal som\u00a0Humanism<\/strong>\u00a0Den kom in p\u00e5 tyskt territorium l\u00e5ngt f\u00f6re den franska revolutionen och Napoleon Bonapartes destruktiva franska milit\u00e4ra f\u00e4ltt\u00e5g genom Europa efter revolutionen, vilket paradoxalt nog ledde till att dessa ideal spreds med vapen, barbari och f\u00f6rst\u00f6relse.<\/li>\n<\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"