Стоа і значення стоїчної філософії для західної історії та культури

Сьогодні ми знаємо термін "стоїчний спокій" , "стоїчна безтурботність" або деякі називають "Стоїк."з етикеткою.
Цей термін зазвичай використовується для опису незворушної і толерантної людини або просто людини з товстою шкірою, яка не показує емоцій і внутрішніх переживань.
Але за цими термінами стоїть набагато більше.

Загальна інформація про STOA

Термін STOA походить від назви громадської будівлі, що стояла на ринковій площі в стародавніх Афінах. Вона була відома як "STOA POIKILE" - колоритна колонна зала. Тут заснували Зенон. з Кітіона (Кітіон - місто на Кіпрі) заснував свою філософську школу, яка отримала назву від будівлі, в якій Зенон зустрічався зі своїми учнями.
Зенон Стоїкяк він також відомий, походив з периферії грецького регіону і, ймовірно, був греко-східного походження. Наскільки відомо, Зенон вів насичене життя купця, поки не прибув до Афін. Кажуть, що він зазнав корабельної аварії разом зі своїм торговим кораблем і втратив усе своє майно. За переказами, Зенон згодом заявив, що ця втрата була найкращим, що трапилося з ним у житті.
Зенон жив між 340 і 260 роками до н.е. (за іншими джерелами, ймовірно, 333 - 264 до н.е.).

У "The Вчення стоїків в античності поділяється на три основні фази:

• Старший Стоа, з часів заснування Зеноном школи в Афінах
  приблизно з 300 року до нашої ери.
• Середня Стоа, або середня школа, яка є порівняно короткою епохою. Вона представлена Панаїтіос Родоськийякий очолював школу в 129 - 109 рр. до н.е. і, ймовірно, був останнім офіційним керівником школи в Афінах, а також Посейдоній Апамейськийякий жив у 135 - 51 рр. до н.е. (Апамея - місто в пізній Сирії).
• Молодша школа, або молодша школа, тепер замінена на Римлянизображено n. На початку цієї епохи Марк Тулій Цицерон і Катон Молодший а потім відомого письменника, філософа, державного етика і державного службовця Луцій Анней Сенеканародився на початку нашої ери в Кордові.
  Кінець стоїчної доктрини в античності ознаменований
  через Римський імператор Марк Аврелій (121 – 180).

Римський період стоїчної філософії можна розділити на дві основні епохи: епоху республіканець і імперський. Завдяки чому стоїки Цицерон і Катон Молодший відіграли ключову роль у боротьбі за збереження республіки та проти автократії Гая Юлія Цезаря (близько 45 р. до н.е.). Однак вони залишилися безуспішними.

До цього додається Неонацизм. Ось як сьогодні викладають стоїцизм у Центральній Європі з часів Ренесансу називається. Завдяки цьому сучасному формулюванню стоїцизм багато в чому набув великого значення в наш час.

Початок: 4 століття до н.е. - час потрясінь у Греції

Афіни звільнилися від влади Спарти близько 370 року до н.е. і згодом пережили економічний бум, поки місто та його союзники не потрапили під вплив Македонії з 338 року до н.е., остаточно втратили свою демократію і все більше підпадали під іноземне панування. Пізніше Афіни були завойовані римлянами у 86 році до н.е. і пережили період занепаду за часів Імператор Адріан нове цвітіння.
Час змін, нестабільності та невизначеності вимагав нових філософських ідей, які б віддзеркалювали постійно мінливу зовнішню ситуацію. Крім того, у світ грецької філософії проникали впливи інших культур.

У цей час були створені наступні Три нові основні школи і вчення: Стоїк, епікуреєць і Скептицизм. Вони проводили паралелі і були схожі у своїх питаннях і завданнях, але відповіді на питання часу і конструктивний підхід в деяких випадках суттєво відрізнялися.

У "The Епікуреєць названі на честь афінського Епікурзасновник їхнього вчення. Для епікурейців етика також базується на фізиці та логіці. Епікур дотримується думки, що боги не мають великого значення, і заперечує будь-яку взаємодію між богами і людьми. На його думку, він фактично виганяє богів з людського життя і вчить розділенню сфер і розумінню, заснованому на науці.
Що стосується етики та ставлення до політики, він вважає бажаним відсторонення від політичних подій і звернення до приватної сфери, а метою - комунікабельність, насолоду і чуттєве задоволення, а також досягнення блаженства через стримане звернення до чуттєвих задоволень.

У "The Скептики пішли іншим шляхом, ніж "скептики". Вони сперечалися майже з усіма існуючими філософськими школами і навіть сумнівалися в тому, що знання взагалі може бути досягнуте або що можна розпізнати істину.
Але його метою також є використання природничих наук, логіки та епістемології для досягнення незворушності та безтурботного, непохитного стану духу.
У середній період свого існування (3 і 2 століття до н.е.) Платонівська академія була штаб-квартирою скептицизму.

Основні характеристики та витоки стоїцизму

Основою для розробки Стоїцизм застосовує Доктрина циніка (Походження термінів "цинік" і "цинізм", що використовуються сьогодні). The Циніки розглядаються як одна з кількох нових гілок сократиків, що виникають і продовжуються різними ексцентричними особистостями. Про філософську "школу" в тому сенсі, в якому вона була поширена в Греції в цей час, не можна говорити.
Екстрим Скромність, Відсутність потреби і Утримання характерні риси етики та способу життя циніків. Все є простий і тому грубуваті, навіть нешліфовані, неприкрашені промови Циніків. Не маючи професії, циніки не мають майна і не цінують його. Вони також відкидають багато інших цінностей і поняття цінності як безглузді. Існування людини та її (реальне) багатство вимірюється її Дух, Знання і Мудрість.

В Афінах Зенон спочатку тісно спілкувався з циніком Кратесом (ексцентриком, схожим на Діогена в бочці - сучасника Аристотеля і Олександра Македонського). Окрім вчення кініків, Зенон вивчав інших філософів, а потім заснував власну школу в Стоа. Вона була близька до вчення кініків, але крайнощі кінічного ставлення до життя були певною мірою згладжені. Є в ній і елементи Геракліта. Геракліт Темний, який, за переказами, в старості жив відлюдником у горах, йшов по сліду Логосу і законів і вважається розробником діалектичного мислення. Діалектика: Мистецтво надання доказів. Що стосується логіки, то стоїки спиралися на фундамент, закладений Арістотелем.

Вчення Зенона пропонувало життєву орієнтацію, програму для широких мас людей. Кінцевою метою тут є Етика як дороговказ до життя. Шлях до неї пролягав через фізику (природничу науку, що вивчає матерію) та Логіка як вчення про Риторика (монологічне), то діалектичне мовлення (діалог), аргументація та проникливе мислення і вдосконалення цього (через розум).

Стоїки також припускають, що розум при народженні є "tabula rasa", тобто, як ми б сказали сьогодні, чистою, незаповненою сторінкою.

Фізика стоїків визнає лише тілесні речі різної природи і є матеріалістичною. Ідея первісного вогню, який притаманний світові як закон, також ґрунтується на матеріалізмі. Геракліт на основі. Силу, що діє зсередини як частина матеріалу, називають по-різному - логос, нус, душа, необхідність, провидіння, - але її також можна описати як божественну або навіть як Бога (Зевс). Божественний принцип або божественний розум пронизує космос.
Викладання є глибоким пантеїстичні. (>Вся матерія (hyle) одухотворена божественним розумом (logos)).

Суть етики:
У "The Людина підкреслюється як розумна істота наклеєні ярлики. Розум і можливість визнання божественних законів та свідомого збирання Досвідn та їх оцінка (емпірична перспектива) є основою цієї етики.
Крім того, в стоїчному вченні існують причинно-наслідкові ланцюги, які пов'язують всі події воєдино, все пов'язане між собою, жодна людська дія не є винятком з цього.
Доля людини пов'язана з причинно-наслідковими ланцюгами, і не варто намагатися відвернути провидіння.

Стоїчна етика як спосіб життя

Як розумні істоти, люди повинні жити відповідно до своєї природи і раціонально. Це головна чеснота, яка також обіцяє щастя.
Протилежне зло полягає в нерозумному житті, що суперечить людській природі, а тому є недоброчесним.

Те, що має цінність для більшості людей, для стоїка нічого не важить: здоров'я, багатство, власність, визнання чи хвороба, бідність, безчестя, рабство, старість і смерть - ці умови і обставини для стоїка безглузді і нейтральні.

Для стоїка важливо розпізнавати, що є природним і доброчесним, а що поганим або байдужим. Афекти - інстинкти та пристрасті - заважають нам розпізнавати це або жити відповідно. Вчення стоїків Афекти збивають з пантелику розумВони затуманюють наше уявлення про те, що є правильним і важливим, і змушують нас вірити, що погані або байдужі речі - це добре або Важливо і дозволити нам переслідувати неправильні цілі.

Тож триваюча Боротьба з емоціями. Як тільки вони будуть завойовані і подолані, ми досягнемо нашої мети, чеснотадосягається. Якщо душа звільняється від пристрастей, стоїк досягає стану Безпристрасність - "У нас тут є апатія (апатія). Це дає людям свободу, тому що вони мудрі, розпізнають, що добре, а що погано, і можуть діяти відповідно до цього.

Апатія (не плутати з апатією та байдужою пасивністю), Самодостатність (самодостатність) та Атараксія (стійкість) були цілями, яких прагнув досягти стоїк.

До цього моменту зв'язок з етикою кініків був очевидним. Однак тепер Стоа, особливо молодша Стоа, яка перебувала під впливом Риму, йде далі і розглядає людину як частину суспільства. Судження про речі по-новому диференціюються і в деяких випадках оцінюються по-іншому.
Шлюб, Сім'я і Держава тепер отримують певну цінність і тепер знаходять виправдання перед стоїком - виправдання на основі необхідності.

Доктрина кініків, а також частково ранніх стоїків була в основному егоїстичною і егоцентричною (а згідно з сьогоднішнім поглядом також частково суперечила природі людини, можливо, певне протиріччя було незабаром аналогічно визнано і в той час ...?).
Але космополітична орієнтація та ігнорування класових кордонів були характерні вже для початкової Стоа.

На відміну від кініків, стоїки тепер стверджують, що Соціальні запити: Справедливість і Любов до людства. Тим самим вони заклали основи ідей гуманізму в античності. Вони знали, що Ніяких професійних чи національних кордоніввони закрити вільних і невільних a. Це нове усвідомлення, ймовірно, отримало додатковий поштовх від контакту з всеосяжною римською державною структурою. Завдяки експансії Римська імперія включила до свого складу інші народи - примусово, шляхом колонізації - і зробила деяких з них римськими громадянами. Можна припустити взаємодію між римським духом і самосвідомістю та, з іншого боку, стоїчним світоглядом. Стоїчна доктрина, у свою чергу, згодом набула впливу на римську політику і законодавство.
Фундаментальні римські цінності, такі як гідність особистості (для громадян), безумовна Виконання обов'язків і Дисциплінована поведінка відповідають стоїчній доктрині. Вони доповнювали одне одного і незабаром стали нероздільними.

Важливі постаті Стоа

Окрім засновника Зенон.також включені Клеант. і Хрісіппос. "У нас тут є старої школи. до.
Панаїтіос і Посейдоніс належав до середня школа далі. Тяглість аттичної школи (епохи в Афінах), ймовірно, закінчилася разом з ними приблизно через 200 років.

Панаїтіос модифікував стоїчну доктрину і, разом з римлянином Цицероном, проклав їй шлях у римському світі (через політичний контакт зі Сципіоном Аеміліаном). Пом'якшивши суворий контроль над емоціями - контроль розуму замість суворого придушення інстинктів - і надалі формуючи та вдосконалюючи доктрину в напрямку індивідуальної диференціації обов'язків відповідно до типу та обсягу, вона стала більш прийнятною для римського вищого класу.

Посайдоніс вважається одним з останніх видатних грецьких дослідників і ерудитів після Аристотеля. Він продовжив розхитування і вдосконалення стоїчної доктрини. Посейдоній, який був учнем Панаїтіоса в Афінах, зрештою заснував Родос його власна філософська школаде також Цицерон приходили до нього на лекції. А Цицерон, у свою чергу, прославився своєю працею "De officiis" за те, що було передано вчення Панаїтіоса про обов'язки.

Марк Тулій Цицеронбув відомим римським оратором, юристом, видатним державним діячем, письменником і філософом. Цицерон народився в 106 році до н.е. в Арпінумі; помер у 43 році до н.е. поблизу Формій. Він став відомим, коли обіймав посаду консула з 63 року до нашої ери. Цицерон рішуче захищав республіку від змов і корупції, за що отримав принаймні одну високу нагороду. Цицерон був видатним оратором і стилістично витонченим автором книг і листів і був знаменитістю. Він виступав на боці республіканців проти Претензії Цезаря на владу. Після вбивства Цезаря в 44 році до н.е. Цицерон втік, побоюючись, що його запідозрять у причетності до змови проти Цезаря. Він був убитий під час втечі.
Цицерон перекладав твори грецьких філософів латинською мовою і таким чином зробив їх доступними для римлян. Він інтенсивно вивчав стоїків і писав книги про їхнє вчення, такі як "Парадокс стоїків" ("Paradoxa Stoicorum"). У своїх працях він також робив провокаційні посилання на Катона Молодшого.

Катон Молодший (CATO Uticensis) був римським воїном, державним діячем, юристом і філософом, відомим послідовником стоїчної доктрини. Він жив у 95-45 роках до н.е. і був Противник Цезаря. Під час громадянської війни Катон і його прихильники марно намагалися перешкодити Цезарю скасувати республіку і захопити владу в імперії як одноосібний правитель. Катон був відомий своїм проповідуванням чесноти, стійкості, честі і, перш за все, непідкупності. Він загинув від власної руки в Північній Африці після поразки від армії Цезаря. Як і Цицерон, він і сьогодні вважається прикладом для наслідування. Більше про Катона можна прочитати тут (німецькою мовою).

Стоа зазнала значних змін і подальшого розвитку в третьому періоді, в Римській імперії. Особливий інтерес тут представляла етична доктрина. Її розвивали, зокрема, такі діячі, як Луцій Анней Сенекаколишні раби Епіктет (приблизно від 50 до 130) та за Імператор Марк Аврелій (121-180).

Стоїки були об'єктом мінливого прийняття або неприйняття в залежності від правителя. Сенека пережив ці зміни у своєму житті. Йому довелося вісім років (з 41 року) жити у вигнанні на Корсиці. До цього він працював державним службовцем. Коли Агрипина Молодша його як вихователя та вчителя для свого 12-річного сина Нероне! Сенеку покликали назад.
Хоча Сенека доклав чимало зусиль, щоб переконати майбутнього правителя в стоїчному вченні, відстоював цінності м'якості та доброти і написав для нього розлогий меморандум, Нерон не дозволив собі повестися на це.

З 54 по 62 рік Сенека залишався при імператорському дворі і займав впливову посаду. Він написав ще багато творів, які широко читали.
Коли в 65-му році Змова проти імператора Нерона було розкрито, Сенеку запідозрили у причетності до нього і засудили до самогубства.

"Останній день твого життя, якого ти так боїшся, є днем народження вічності. Скиньте всі свої тягарі! Чого ти вагаєшся? Хіба ти не залишав колись тіло, яке ховало тебе від світу, і не бачив світла дня? Ти вагаєшся і не хочеш? Тоді теж твоя мати з великими стражданнями вивела тебе на світло. Зітхаєш і плачеш? Так само зітхають і плачуть новонароджені".

Від Переслідування Нерона Інші стоїки також постраждали, принаймні один був страчений, Мусоній був засланий на острів в Егейському морі, де у нього було багато слухачів і послідовників, серед яких був і колишній раб Епіктет. Пізніше він заснував школу в Нікополі.
Його хвилювала тема свободи, але він не думав про скасування рабства. Натомість він звертався до суворої старої Стоа і розвивав думки про незмінність і впливовість життєвих обставин.

Знову стоїки при імператорському дворі в Римі

В імператорському палаці ситуація змінилася на користь стоїків, і Епіктет користувався гарною репутацією у Імператор Адріан. Імператор Адріан влаштував для свого наступника Антоніна, щоб молодий Марк Аврелій і дав йому гарне виховання.
У "The Римський імператор Марк Аврелій народився 121 року, став імператором 161 року і помер від чуми в березні 180 року у Віндобоні, сучасному Відні.
Будучи молодим претендентом на престол, Марк Аврелій мав можливість послухати лекцію грецького стоїка Аполлонія в Римі. Марк Аврелій, який вже засвоїв принципи стоїцизму під час свого виховання, засвоїв зміст і залишився вірним стоїчному вченню протягом усього свого життя. Він послідовно застосовував їх як в особистому житті, так і в ролі державного діяча і полководця. Його час як імператора характеризувався великими заворушеннями, повстаннями, війнами, розливом Тибру та епідеміями хвороб у Римській імперії.

Він бачить своє завдання як дане йому долею і намагається виконати його якнайкраще, дотримуючись своїх зобов'язань. Він бачить своє призначення у служінні державі та суспільству. Зарозумілість, самовпевненість і гонитва за особистою вигодою чи багатством - вади, яким він ніколи не піддавався. Він жив просто і часто перебував з солдатами в польових умовах.

Імператор Марк Аврелій чітко демонструє стоїчний етос духу спільноти в наступних рядках, в яких він наставляє себе:
"Працювати! Але не як нещасна людина, не як той, хто хоче, щоб ним захоплювалися чи жаліли. Працюй або відпочивай так, як краще для громади."

Егоїстичне самозречення кініків поступилося тут місцем самопожертві та відданості громаді. У похилому віці він сам написав важливі стоїчні твори. Імператор Аврелій вважається останнім творчим представником стоїків.

Вчення стоїків за Марком Аврелієм - Християнство

Після Марка Аврелія самостійна стоїчна доктрина втрачає своє значення, але продовжує впливати у злитті з новою, що зароджується, філософією. Християнство - релігія за своїм походженням і філософська доктрина, які створені одне для одного.

Існують паралелі, які вимагають зв'язку:

• Стоїчний етос, який закликає до любові та поваги між людьми, незалежно від класової чи етнічної приналежності, відповідає християнському вченню.
• Стоїки вважають, що весь світ одухотворений вищою істотою, уособлюючими силами. Таким чином, вони приймають монотеїстичну релігію.
• Вони вимагають суворого і простого способу життя, пов'язаного зі звичаями, мораллю і зневагою до матеріальних благ. У фільмі Новий Завіт та ідеалів, які передаються.
• Полярне розрізнення між добром і злом, доброчесною поведінкою і недоброчесною поведінкою відповідає стоїчним і християнським розрізненням.

Однак ця нова християнська віра з римської провінції спочатку не була прийнята в Римі ні Марком Аврелієм, ні іншими стоїками. Марк Аврелій боровся проти ранніх християн, а стоїки не хотіли втрачати існуючий релігійний порядок і культуру.
Марк Аврелій помер, стоїки не змогли зупинити розвиток і втратили своє значення. Християнство набрало сили всупереч різним обставинам і, незважаючи на початкові жорстокі переслідування, прийняло стоїчне вчення. Праці Сенеки захоплювали перших християн.

Стоїцизм у сучасну епоху

Лише в епоху Відродження Стоа відродилася у формі неостоїцизму. Важливий ерудит Дезидерій Еразм Роттердамський (народився близько 1467 року в Роттердамі і помер у Базелі в 1536 році) опублікував видання Праці Сенеки.

Вони також знаходять прихильність реформаторів Лютер. (1) та Цвінглі (2) і, таким чином, безумовно, вплинув на розвиток протестантської доктрини, чиє богослов'я пізніше допомогло християнству зробити "реформаторський крок назад". Сам Еразм так і не приєднався до лютеранського руху, а натомість вступив у богословську суперечку з Лютером.

У філософських дебатах Еразма зі Стоа реформатори заново відкрили для себе строгість, простоту і дисципліну раннього християнства, які римо-католицьке західноєвропейське християнство вже давно втратило. Протягом століть Римо-католицька церква і папство не тільки нехтували цінностями і заповідями християнського вчення, але, на думку багатьох вчених християн, зраджували і перекручували їх. З відкриттям античної філософії Стоа в епоху Відродження реформаторськи налаштовані та критичні мислителі і вчені серед християнських богословів віднайшли витоки своєї віри та натхнення.

На етапі Реформації вплив Стоа також знайшов свій шлях у кальвінізмі та пуританізмі, а також в інших реформаторських християнських рухах. Якщо слідувати Макс Вебер (в "Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus", 1904), стоїчна доктрина навіть знайшла свій шлях до основ центральноєвропейської трудової та економічної ментальності через кальвіністську трудову етику та загальну протестантську етику і доктрину обов'язку. (3)

Зовсім іншим шляхом стоїцизм також дійшов до сучасності. Багато європейських філософів після Відродження надихалися Сенекою. Першим, хто розробив неостоїцистський рух було Полум'я. Юст Ліпсій (1547-1606). Він намагався довести, що християнство і стоїцизм сумісні.

Також Мішель де Монтень (1533-1592) посилається на Плутарха і Сенеку, пізніше пов'язуючи їх з Рене Декарт (1596-1650) та Філіп Меланхтон (1497-1560). Меланхтон був богословом-реформатором, близькою довіреною особою і соратником Мартіна Лютера.

Стоїцизм також знайшов своє відображення у творчості багатьох одіозних Барух Спіноза (4). Праці Спінози, в свою чергу, захоплювали німецьких поетів Лессінга, Гердера і Канта; Гете, Шиллер і Генріх фон Клейст також надихалися Спінозою та іншими мислителями, що перебували під впливом стоїцизму.

Європейське Просвітництво, яке отримало значний поштовх у Франції, в основному керувалося стоїчним мисленням з його акцентом на розум і вченнями про природу, хоча і мало тенденцію розвиватися в іншому напрямку думки і дії. Мислителі цього часу також зверталися до пантеїстичного світогляду, що чітко простежується у творах Йоганна Вольфганга фон Гете.

Новітня німецька історія та Стоа

У Німеччині, зокрема, стоїчна етика мала вплив з іншого боку. Прусська держава 18-19 століть, з її фундаментом цінностей, що складається з чеснот, кодексу вірності, дисципліни та ощадливості, має чіткі риси стоїчного мислення, і це не випадково: Фрідріх II. Прусський король на прізвисько "Великий" (який вважав себе "верховним слугою держави") брав приклад зі стоїків. Фрідріх II (народився 1712 року, помер 1786 року) називав себе філософом-стоїком і передав відповідні ідеали своїм наступникам та офіцерським кадетам, яких зобов'язували читати Сенеку, Епіктета і Цицерона.

Навіть Батько Фрідріха Великогояка відома під назвою "Солдатський король"з написом Фредерік Вільям (1688-1740, король з 1713 року), також з власної волі віддав перевагу простому, невибагливому і ощадливому життю та дисципліні з дитинства. Він був неординарною і складною людиною, яка вимагала самодисципліни і суворості від себе та інших.

У віці 10 років, як кронпринц, він отримав Фредерік Вільям свій перший власний заміський маєток і мисливський будинок, Король Вустергаузен у Бранденбурзі (на південь від Берліна), як подарунок від батька. Він відремонтував занедбану власність і належним чином керував нею. Пізніше він спав там у простій кімнаті на розкладачці. Їсти часто доводилося просто неба, на превеликий жаль сім'ї та слуг.

Пишність, пишність і парадність були далекі йому в думках. При ньому був скасований складний придворний церемоніал і не було великого придворного господарства. Ощадливість, прагматизм і доцільне використання наявних ресурсів були головними пріоритетами для прусського короля Фрідріха Вільгельма I. Він успадкував від свого батька державу в занедбаному стані, в боргах і втягнуту у війни. За Фрідріха Вільгельма І Пруссія стала державою без боргів, з активами, сильною армією, жвавим будівництвом і розвитком у багатьох сферах. Високо цінувалася освіта. На його думку, праця і старанність були само собою зрозумілими для монарха, і він вважався найпрацьовитішим правителем у Європі. Король-солдат не розпочав нової війни. Єдиним військовим конфліктом була успішна Поморська кампанія проти Швеції у 1714 році разом із союзниками. Це було більш-менш продовженням Великої Північної війни, яка вже точилася під час правління його батька.

Однак король також багато вимагав від свого народу; його синові Фрідріху часто доводилося страждати під його владою. Толерантність у Пруссії стала широко відомою. Переслідувані протестанти з інших європейських держав знаходили притулок у Пруссії, мали змогу оселитися там і у великій кількості успішно інтегрувалися. Зокрема, гугеноти, яких переслідували у Франції, знайшли в Пруссії захист і новий дім. Фрідріх Вільгельм навчався у вчителя-гугенота і отримав кальвіністську освіту.

Його армія і військова техніка були гордістю і радістю короля. Повага до військових з дитинства і любов до своїх чудово вишколених солдатів не дозволяли йому необачно вести війну. Через свою військову сором'язливість і просте, непоказне придворне життя в Пруссії король був до певної міри аутсайдером серед європейських правителів і вельмож. Неостоїчні писання з Нідерландів вже впали при ньому на благодатний ґрунт.

Його син, Фрідріх ВеликийПотім він повністю прийняв цю філософію і розвинув стоїчні ідеали для себе і своєї держави. За його правління в Пруссії продовжувала культивуватися релігійна та, як на той час, відносна ідеологічна толерантність. Вважається, що Фрідріх Великий придумав вислів "Кожна людина буде благословенна по-своєму". За нього в Пруссії було скасовано тортури як метод допиту.

Через вплив, який Пруссія справила на розвиток Німеччини в цілому в подальшому ході історії, стоїчна філософія мала вирішальний, опосередкований вплив на Німеччину, організацію держави і менталітет в Німецькій імперії, таким чином вплинувши на Німеччину в 20-му столітті.

Окрім стоїцизму, Просвітництво також здобуло репутацію при прусському дворі, що мало вплив на правління Фрідріха Великого. Про це ми поговоримо незабаром у розділі Стаття про верховенство права та поділ влади, частина 1 пояснив він. (4)

Так чи інакше, стоїчна філософія впливала на правителів, освіту, мислення та інтелектуальну творчість і в інших країнах. Зокрема, у Франції, в епоху Просвітництва і в працях гуманістів, стоїчні ідеї знайшли свій шлях. Вони також мали вплив у Нідерландах, як згадувалося вище.

Яке значення стоїчне мислення і цінності стоїків мають сьогодні?

Можна з упевненістю сказати, що філософія Стоа створила одну з найвпливовіших і найпотужніших шкіл думки, життєвих орієнтирів і вчень для європейського розвитку.

Навіть сьогодні стоїцизм може бути корисним і вказувати нам, сучасним людям, шлях вперед. Вражає, як багато веб-сайтів, каналів на YouTube та різноманітних посібників багатьма мовами містять прямі посилання на стоїчну філософію. Багато хто стверджує, що модернізований стоїцизм дає відповіді на питання нашого часу і створює основу для сучасного життя.

Насправді, багато людей по всьому світу шукають життєві орієнтири в наш час індустріалізації, урбанізації, інформаційних технологій та діджиталізації, консюмеризму, глобалізації та непрозорої світової політики. Сьогодні, коли релігії втрачають значення в деяких культурних колах, а суспільство і політика стають некерованими, багато людей втрачають орієнтири у власному житті. У своїх пошуках люди натрапляють на Стоа та її мислителів, а отже, можуть розпізнати орієнтири в сучасному світі, які є корисними та універсальними.

Пошук простоти і скромності також культивується в західних і (раніше) багатих країнах. Одні приходять до питань спрощення від переосмислення достатку і бажання уникнути марнотратства. Інші виходять з необхідності вести простий спосіб життя, оскільки економічні умови - девальвація валюти і зростання цін, дефіцит житлового простору та інші - означають, що економія і спрощення є необхідними. Однак на ці питання та обмеження також можна відповісти за допомогою конструктивної мудрості та філософської рефлексії, в основі якої лежить система мислення. Стоїчне мислення і почуття також пропонують рамки для сучасних людей.

Виноски:

1. Мартін Лютер. Німеччина, народився 10 листопада 1483 року в Айслебені і помер 18 лютого 1546 року; німецький монах-августиніанець і професор богослов'я; найвідоміший "церковний реформатор" і засновник лютерансько-протестантської церкви. Переклавши Біблію німецькою мовою, він першим створив стандартизовану німецьку мову і таким чином заклав основу сучасної верхньонімецької мови. Загальноприйнятий опис Мартіна Лютера як реформатора в основному вводить в оману, оскільки він не зміг реформувати існуючу Римську Церкву, а натомість, зрештою, спричинив те, чому намагався запобігти: він спровокував розкол у Церкві і став засновником нової християнської деномінації. Пізніше це стало причиною жахливих релігійних воєн і спровокувало довготривалі, жорстокі політичні та релігійні конфлікти в Європі. Особливо сильно це вдарило по Німеччині під час Тридцятилітньої війни.
2. Гульдріх Цвінглі. Швейцарець, також Гульдрайх; його справжнє ім'я при народженні було Ульріх Цвінглі. Народився 1 січня 1484 року, помер 11 жовтня 1531 року, Цвінглі був швейцарським вченим, богословом і першим важливим реформатором у Швейцарії. З дитинства і юності він навчався і працював у Везені (кантон Санкт-Галлен), Базелі (1494), Берні та Відні, а з 1506 року був пастором у Гларусі. Він був надзвичайно побожним і ревним у своєму служінні. У наступні роки відзначився як реформатор у суперечках з церквою і не ухилявся від диспутів, коли його звинувачували в єресі. У 1520-х роках, майже одночасно з Лютером, він у співпраці з іншими реформаторами переклав Біблію на канцелярську мову Швейцарії. Він також деякий час використовував частини перекладу Лютера як робочу основу. Результатом стала "Цюріхська Біблія". Як і в Німеччині з Біблією Лютера, книгодрукування в Швейцарії також сприяло швидкому поширенню Біблії, перекладеної національною мовою. Мартін Лютер і Ульріх Цвінглі розходилися в поглядах на релігійний, соціальний і політичний устрій. У 1529 році ландграф Філіп Гессенський запросив Цвінглі та Лютера до Марбурга на Лані на дебати, під час яких Лютер категорично відкинув тези Цвінглі. Цвінглі брав участь у битві як солдат у полі, був схоплений і вбитий католицькими опонентами біля Каппель-ам-Альбіс. За ним пішли відомі швейцарські реформатори Генріх Буллінгер, який формально вважається засновником Швейцарської реформатської церкви, і франко-швейцарський Жан Кальвін (Жан Кальвін, уроджений Жан (Жан) Ковен). Більше інформації за посиланням: https://de.wikipedia.org/wiki/Huldrych_Zwingli
3. Макс Вебер народився в Ерфурті в 1864 році, вивчав право, історію, економіку та філософію в Гейдельберзі, Берліні та Геттінгені. У 1889 році захистив докторську дисертацію з історії торгових компаній у Середньовіччі; у 1891 році - габілітаційну дисертацію з римської сільськогосподарської історії. З 1894 року професор економіки у Фрайбурзі та Гейдельберзі (з 1897 року). Вебер був співредактором Архів соціальних наук та соціальної політики та редакторка Основи соціальної економіки. Як письменник, він зробив значний внесок у методологію соціальних наук, політику Німецької імперії, економіку, політичну теорію, релігію, право і мистецтво з універсальної історичної перспективи. Після тривалої перерви через хворобу він нарешті став професором соціальних наук, економічної історії та національної економіки в Мюнхені за рік до своєї смерті. Помер у Мюнхені 1920 року.
4. У "The Дух просвітництва користувався великою повагою в прусській королівській родині. Це мало особисту історію:
   Король Фрідріх II, Великийвикористовували для роботи з Французький філософ Франсуа Марі Аруе Вольтер з 1736 року до його смерті в 1778 році, що характеризується періодичним взаємним захопленням і натхненням, а також періодичним розчаруванням і неприязню. Вольтер тривалий час перебував при дворі прусського короля. Таким чином, ідеї Просвітництва та ідеали Гуманізм Вона потрапила на територію Німеччини задовго до Французької революції та руйнівних військових кампаній Наполеона Бонапарта по Європі після революції, які парадоксальним чином призвели до насильницького поширення цих ідеалів зі зброєю, варварством і руйнуванням.