Попередні зауваження щодо алегорії печери

Алегорія печери одна з найважливіших і найвідоміших філософських притч. Її придумав грецький філософ Платон (бл. 428 - бл. 348 до н.е.). Алегорія печери відома як Доповнення до алегорії ліній Платона та алегорії сонця все це можна знайти в обширному повному зібранні творів Платона "Politeia" включені. Притча про печеру слідує за двома іншими притчами, на яких вона базується.

Однак алегорія печери також може бути зрозуміла сама по собі і ілюструє складні та болісний шлях від незнання до усвідомлення. Крім того, вона ілюструє труднощі і небезпеки, які загрожують людині, якщо вона хоче донести свої нові знання і усвідомлення реальності до інших, які все ще перебувають у темній печері невігластва, і хоче звільнити їх від кайданів обману і печери ілюзій.

При цьому наголошується, що просвіщати інших у печері невігластва - це обов'язок і відповідальне завдання по відношенню до своїх ближніх.
Алегорія печери зазвичай інтерпретується як образне пояснення, що описує важливість і значення освіти та філософських знань, а також болісні зусилля на цьому шляху. Притча міститься в "Політеї" - найдавнішій відомій філософії держави та політичній утопії в Європі, доповненій платонівською теорією ідей. Тому інтерпретація також може бути зосереджена на інших аспектах: соціальному і політичному контекстах, здійсненні влади і правління та діях людей у громаді.

Значна частина притчі про печеру, після власне опису самої притчі, присвячена владі та питанням філософії держави. Оскільки ця частина в кінці має лише обмежений зв'язок з самою притчею і є дуже всеосяжною, ці міркування тут здебільшого опущені, за винятком кількох ключових уривків.
У праці Платона "Політей" велике значення надається добру та істині, причому знання та усвідомлення також віднесені до добра і прирівнюються до сонячного світла. Це також підкреслюється в алегорії печери.

Як це було прийнято серед давньогрецьких філософів, Платон передавав свої пояснення і вчення за допомогою вигаданих розмов або суперечок між відомими людьми. В результаті виходить незвична для нас сьогодні суміш повчання, драми та розповіді. Подібні стилістичні прийоми передачі знань, чеснот чи інших повчань нам знайомі зі старовинних європейських казок, міфів та легенд. Тут цінності та вчення передаються через дії та розмови - через аналогії та алегорії.
У "The вигадана головна роль несе в собі вся Політейя шанованого вчителя Платона Сократ.. Він - колоритний головний герой. Платон написав "Алегорію про печеру" як детальний і прикрашений діалог між своїм рідним братом Глауконом і Сократом.

Задля більшої зрозумілості та обсягу притчу, яка в оригіналі розказана дуже детально, тут подано в дещо спрощеному та скороченому вигляді, а діалогову форму, як це прийнято сьогодні, скорочено. Таким чином, пояснення та твердження, що містяться в ній, можна зрозуміти без обхідних шляхів. Перш за все, його можна набагато надійніше перекласти різними мовами, ніж це було б можливо зі старої німецької версії.

* * *

Алегорія печери

"Порівняйте людську природу по відношенню до освіти і неосвіченості з наступним станом.

Уявіть собі людей у підземному житлі, схожому на печеру, з входом по всій довжині печери. У цій печері вони з дитинства зв'язані по шиї і стегнах, так що залишаються сидіти на одному місці і можуть дивитися тільки вперед, на стіну навпроти входу. Повернути голову неможливо через пута.

Вони мають світло від багаття, яке горить здалеку в напрямку виходу, над ними і позаду них. Між вогнем і в'язнями зверху прокладена доріжка. Вздовж цієї доріжки за в'язнями збудована стіна, подібна до стіни, яку лялькарі ставлять перед глядачами, за якою вони виконують свої лялькові трюки.

Тепер бачиш, як уздовж цієї стіни йдуть люди, несучи всілякі речі, що виступають над стіною: посудини, стовпи з образами і всілякі інші кам'яні та дерев'яні речі. Одні розмовляють, інші мовчать.

Як люди, що опинилися в такій пастці, можуть бачити щось про себе та інших, окрім тіней, що відкидає вогонь на стіну печери навпроти них, якщо вони змушені тримати голову нерухомо до кінця свого життя?
Коли вони розмовляли один з одним, чи говорили вони про те, що бачили, і чи називали те, що бачили?
І навіть якби до їхнього підземелля долинало відлуння звідти, якби хтось із перехожих заговорив, вони б подумали, що це говорять тіні на стіні.
У будь-якому випадку, ці люди, що потрапили в таку пастку, не можуть вважати реальністю нічого, окрім тіней на стіні.
Якби одного з цих в'язнів звільнили від кайданів і відразу змусили встати, розвернутися, піти і подивитися з темряви на світло, він завжди відчував би біль від сліпучого світла. А через мерехтливі відблиски він не міг чітко розпізнати ті речі, від яких раніше бачив лише тіні.

Що б він, напевно, сказав, якби хтось запевнив його, що досі він бачив у своєму житті лише нереальні речі, але тепер він наблизився до реального і існуючого і може бачити правильно? І якби він зараз побачив те, що пройшло повз нього, чи не була б ця людина повністю збентежена і не була б змушена повірити, що те, що вона бачила раніше у своєму житті, можливо, було більш реальним, ніж те, що їй показують зараз?
А якби цю людину навіть змусили подивитися на саме світло, у неї, напевно, заболіли б очі. І їй захотілося б втекти і повернутися, щоб побачити те, до чого вона звикла і вміє бачити.

І якби хтось силоміць потягнув його звідти через крутий і важкий підйом і не відпускав, поки не виніс би на світло сонця, чи не відчув би він великого болю і не опирався б тому, що його тягнуть? А якби він дійшов до сліпучого світла, то спочатку не зміг би побачити нічого з того, що його оточувало.
Тож йому потрібно буде звикнути бачити все це тут. Спочатку він найлегше розпізнавав тіні, потім інші речі та людей. А ще він дивився на те, що було в небі.

І він волів би дивитися на саме небо вночі і бачити світло місяця і зірок, а не сонце і його незнайоме світло вдень. Врешті-решт, він, мабуть, також зміг би подивитися на саме сонце на його місці.
І тоді він дізнається, що сонце створює час, роки і все інше, і наскільки велике його значення.
І якби він зараз згадав свій перший дім і ту маленьку мудрість, яку він там отримав, і своїх тодішніх товаришів по неволі, чи вважав би він себе щасливим у своїй нинішній ситуації?
І якби вони там шанували і хвалили того, хто найкраще запам'ятає тіні, що проходять по стіні, і їхні деталі, чи прагнув би він все ще бути тут, серед них, і милуватися тіньовими портретами?
Або ж він зіткнеться з гомеричним і вважатиме за краще піти в поле поденником і дозволити всьому, що з ним станеться, ніж знову жити там, унизу, з такими ідеями?

Навіть якби такий знову спустився і сів на свій колишній стілець, чи не були б його очі повні темряви, а зір ослаблений, так несподівано з'явившись із сонця? І якби він знову змагався в пильному розгляданні цих тіней з тими, хто завжди був там у пастці, чи не сміялися б вони з нього і не говорили б про нього, що він повернувся згори з очима, повними темряви? Вони насміхалися б з нього, коли він говорив про речі і сонячне світло, кажучи, що не варто намагатися піднятися туди, і що кожен, хто спробує звільнити їх і підняти туди, повинен бути вбитий, якщо його вдасться зловити".

Уривки з притчі - пояснення Сократа Глаукону:

"Прирівнюй сходження і споглядання вищих речей до сходження душі у сферу пізнання. Лише з труднощами ти зможеш побачити ідею добра. Але коли ти її побачиш, то побачиш знання як причину всього правильного і прекрасного.
Той, хто хоче діяти раціонально, як у власних, так і в суспільних справах, повинен бачити світло і сонце, яке, як правитель, породжує істину і розум.
Якщо хтось має розум, він вважає, що сприйняття може бути порушене двома речами: коли людину переносять зі світла в темряву, і коли людину переносять з темряви до світла".
[...]
"І чи не є також природним і необхідним після того, що було сказано дотепер, що ні неосвічені і невігласи істини не будуть належним чином правити державою, ні ті, кому постійно дозволяється займатися науками?
І найліпші натури з-поміж наших мешканців у місті повинні прагнути того знання, яке ми вище назвали найбільшим, а саме: бачити добро і підніматися до нього нагору. Але коли вони побачать там, нагорі, достатньо, їм не можна дозволяти залишатися там, щоб вони не захотіли повернутися до тих в'язнів і не брали участі в їхній долі. Хіба ми хочемо чинити їм несправедливість і звинувачувати їх у тому, що вони живуть гірше, хоча могли б жити краще?"
[...]
"Отже, тепер ви повинні знову зійти до оселі решти і знову звикнути до темряви разом з ними. Так ви будете бачити в тисячу разів краще, ніж ті, що там, і розпізнаєте кожен тіньовий образ, що він є і з чого він, бо ви бачили прекрасне, добре і праведне для себе в істині. І так держава буде управлятися нам і вам з пильністю, а не зі сном, як нині більшістю з них управляють ті, що ведуть між собою тіньові битви і діляться верховною владою, ніби це велике благо.
Але правда полягає в наступному: держава, в якій ті, хто покликаний керувати, мають найменше бажання керувати, обов'язково буде найкраще і найспокійніше управлятися, але та, яка отримала протилежних правителів, також буде протилежною".
[...]
"Якщо ти покажеш тим, хто має управляти, спосіб життя, кращий за управління, то зможеш забезпечити добре управління державою. Бо тільки в такій державі будуть царювати справді багаті, які багаті не золотом, а тим, чим багаті блаженні: доброчесним і розумним життям.

Але якщо голодні і бідні візьмуться за державні справи, вважаючи, що вони повинні захопити звідти добро, то так не вийде. Бо якщо адміністрація стає чимось, за що треба боротися, то така внутрішня і міжусобна війна повинна зіпсувати і самих воюючих, і решту держави".